Теория социальной экономики - Владимир Сергеевич Соловьев Страница 64

хотя в настоящее время население региона не склонно отождествлять себя со своими кочевыми предками, однако многие моральные ценности бедуинской организации, живущие в народе, сохраняют свое значение до сих пор. Арабская община построена по родовому признаку. Личность подчинена интересам семьи, рода и всего племени. По бедуинскому кодексу соплеменники несут ответственность за поведение каждого его члена. При любых обстоятельствах верность семье и ее традициям для арабов всегда считается приоритетом, личные интересы остаются на втором плане. Принадлежность к определенному семейному клану является важнейшим фактором, определяющим общественный статус человека.

Как и жители других жарких регионов, арабы являются горячими, впечатлительными и импульсивными людьми, не всегда сдержанными в проявлении своих чувств и эмоций. При этом они жизнелюбивы и горды, скромны, вежливы и толерантны, а также щедры и гостеприимны. Корни этих черт характера также уходят в особенности бедуинского кочевого образа жизни. В суровых условиях пустыни сложилась традиция приютить гостя, угостить его водой или кофе, накормить. Отказ от гостеприимства наносит обиду хозяину. Одной из важнейших составляющих в системе духовных ценностей арабского населения является вопрос личной чести. Клятва честью – самое сильное обещание араба. Постоянная забота о личной чести выработала у арабов определенные стандарты поведения в обществе и коллективе. Другим важным фактором, оказавшим влияние на менталитет жителей рассматриваемого региона, оказал ислам. «Исламская парадигма» не поддается вытеснению из массового сознания и ее влияние проявляется не только среди стойких приверженцев религии, но арабы ощущают свою принадлежность к большой религиозно-народной общности.

Ислам – это всеобъемлющая система, которая влияет на все сферы жизни человека. Ислам считается религией мира, добра и умеренности. В Коране четко прописаны качества, которыми должен обладать мусульманин. В целом они мало чем расходятся с качествами, которые пропагандируют, например, христианство или конфуцианство. «Мусульманская цивилизация пропагандирует здоровый, в духовном понимании, образ жизни. Главными его составляющими являются гармоничное общество мусульман, здоровая и крепкая семья, а также добродетельная личность каждого приверженца мусульманства. Если говорить о личности, то мусульманин обязан регулярно очищаться душой, физически и нравственно. Запрещаются поступки, способные разрушить личность»[350]. Ну, прямо ангельский характер. Откуда же такая жестокость, терроризм, джихад[351]. Важной чертой религиозно-культурной традиции ислама, сыгравшей большую роль в формировании отношения мусульман к жизни, является идея фатализма (предопределения). Каждое действие мусульманина сопровождает изречение «На все воля Аллаха». В отличие от конфуцианской и христианской этики, ислам формирует в своих последователях неверие в собственные реформаторские возможности, принижает роль деятельного начала в человеке, ориентирующее его на активное преобразование мира. Инертность, безынициативность, пассивность, отсутствие духа предпринимательства и упорства в достижении цели, умение довольствоваться малым, покорность и смирение, соблюдение заветов и предписанных норм – все эти качества стали результатом воздействия мусульманской религии, регламентируя многие стороны жизни ее последователей[352].

Безусловно, процесс глобализации, охватывающей в настоящее время все сферы общественной жизни – экономическую, политическую, социальную и духовную – это объективный процесс, в который вовлечены все народы, в том числе и малые народы, которые в силу того, что не обладают огромными финансовыми возможностями, теряют свои культурные ценности, т. е. свою самобытность в связи с тем, что в развивающихся странах доминируют западные средства массовой информации, культивирующие западные ценности. В результате у граждан, особенно молодых, этих государств меняется менталитет, проявляется пренебрежительное отношение к собственным культурно-историческим ценностям. Тем не менее, это не оказывает серьезного влияния на состояние цивилизации в целом. Парадокс экономики монетаризма проявляется в том, что в погоне за баснословными доходами в процессе глобализации экономики развиваются, прежде всего, транснациональные корпорации по массовому производству продукции быстрого потребления, которая имеет небольшой «жизненный цикл». При этом увеличение концентрации производства неизбежно приводит к снижению себестоимости и цен на продукцию. В результате этого объективно происходит рост уровня материального благосостояния населения всех государств. Когда проблема выживания снимается с повестки дня, или полностью исчезает, то это всегда сопровождается ростом духовной составляющей жизни народа. Ярким подтверждением этого явилась ситуация, сложившаяся в Советском Союзе в 60–70-е годы XX века, когда после ликвидации тяжелых последствий войны 1941–1945 гг. жизнь в стране нормализовалась и вопреки идеологической пропаганде у молодежи произошел мощный подъем гуманистического мировоззрения и общественного сознания на нравственно-эстетической основе. Когда на вечера поэзии собирались целые стадионы слушать выступления не профессиональных артистов, а самих поэтов, когда появилась целая плеяда самодеятельных композиторов авторской песни, на песенные слеты которых собирались тысячи людей разного возраста со всех концов страны, когда основным девизом молодежи стали слова из песни Ю. Кукина «А я еду за туманом, за туманом, за туманом и за запахом тайги»[353]. Такого не было никогда ни в одной стране мира. У советских людей в то время сформировалось радостное ощущение светлого и прекрасного будущего, независимо от материальных или каких-либо других вещественных благ. К сожалению, это мироощущение и настрой молодежи не вписывались в догматы примитивной коммунистической идеологии, как и любой другой религии, и поэтому практически было задушено и заменено сугубо меркантильными интересами вожаков комсомольских организаций.

Таким образом, для реализации национальной русской идеи нужно всего лишь уродливую антигуманную и антисоциальную экономику заменить на социально ориентированную, чтобы на смену животному существованию на основе материального благополучия и эфемерного богатства пришла подлинно гуманистическая парадигма жизни разумного человека с неограниченным духовным развитием в соответствии с индивидуальными возможностями и потребностями. Тогда русский народ, безусловно, сумеет духовно возродиться и реализовать свою национальную русскую идею и выполнить предопределенную ему миссию.

2. 2. Основы концепции социально-ориентированной экономики

Как уже указывалось ранее, использовать термин «экономика»[354] применительно ко всем сферам жизнедеятельности человека и всем видам взаимоотношений в настоящее время как искусство ведения домашнего хозяйства, нельзя, хотя именно такое примитивное понятие экономики совершенно безосновательно стали использовать вплоть до настоящего времени. Однако, если во времена Ксенофонта, Платона и Аристотеля, когда основой жизни в обществе были домашние хозяйства, и подобное понятие достаточно точно отражало суть взаимоотношений в обществе, то в настоящее время взаимоотношения людей в обществе не могут быть ограничены только вопросами домашнего производства продукции, обмена и распределения. Между тем, все ученые-теоретики в области экономики так и не вышли за пределы хозяйственной парадигмы производства, обмена и распределения продукции[355]. Более того, понятие экономики через финансово-денежную систему охватывает помимо производственно-хозяйственных отношений все стороны жизнедеятельности общества и взаимоотношения людей в обществе: воспитание, образование, здравоохранение, медицину, вопросы семьи и брака, политические, культурные, эстетические, этические и нравственные. При этом оценочная система денежной стоимости производственно-хозяйственных отношений, взятая из сферы обращения, без всяких оснований была перенесена и на все другие стороны жизни человека, даже не связанные с