К барьеру! (запрещенная Дуэль) - К Барьеру! (запрещённая Дуэль) №1 от 05.01.2010 Страница 29

Там Орлик находился безвыездно с 1722 по 1734 гг., где его неоднократно навещал с тайной дипломатической миссией сын Григор Орлик, находившийся на военной службе французского короля, искусно продолжавший играть на струнах эмиграционной политической «бандуры» сепаратистские «ноктюрны», «либретто» для которых диктовалось тайной дипломатией и задачами французского внешнеполитического курса на юго-восточном направлении в Причерноморье.

В 1729 году Григор, направлявшийся в Порту с тайной дипломатической миссией, навещает «батька-гетмана» под именем капитана Гага, а в 1732 - под именем Ламота. Это указывает на полное единомыслие отца и сына в украинском вопросе, на котором они спекулировали и зарабатывали свои «иудины» дивиденды. Не случайно Григор Орлик дослужился до генеральского чина французской армии.

Внезапная смерть польского короля Августа II в начале 1733 года вызвала новое политическое оживление. Началась борьба Франции за утверждение на польском престоле короля Ст. Лещинского, представлявшего в Польше профранцузскую партию, с дочерью которого французский король, Людовик XV, находился в браке. В Европе в одночасье сложились две противоборствующие коалиции.

В первую вошли: Франция, Испания, Швеция и Турция. Прорусская коалиция выдвигала и поддерживала сына Августа II - Августа III Саксонского. Ее образовали: Россия, Германия, Дания, Голландия, Англия. Европа стояла на пороге новой войны. Одновременно сработали пружины тайной дипломатии, и вновь на европейской сцене начинает разыгрываться «украинский вопрос», который использует в интересах своей коалиции Франция.

Вспомнили и «засидевшегося в парубках» Ф. Орлика, который, дождавшись своего «звездного часа», отправляется в Кушаны (в Бессарабию) к крымскому хану в его летнюю резиденцию с целью привлечения запорожских казаков к новому розыгрышу «украинского вопроса» в антироссийской политике. В связи с чем призывает казаков в своих посланиях к участию в войне против России на стороне Порты и «что пришло время не пожалеть жизни для освобождения Украины и всего малороссийского народа из-под московского ярма» (Н. Костомаров, там же, стр.132). На что последние ответили отказом, осудив его новую авантюру и припомнив Орлику поход 1711 года и его результаты.

Вскоре запорожцы из Сечи (в Алешках) с территории Порты перешли пределы российского государства и заложили Сечь на реке Подпольной (1734), не желая участвовать в антироссийских авантюрах. Франция, не сумевшая утвердить Ст. Лещинского на польском престоле, решила действовать против России руками Турции. Тотчас на юге России вспыхнула австро-русско-турецкая война (1735 - 1739), скрытую руководящую роль в которой играла Франция и окончившаяся блестящей победой русского оружия. Вскоре по заключении Белгородского мирного договора Россия вернула себе Азов и Запорожье. Тут и угасла последняя надежда Франции на украинских сепаратистов, подпитываемых на протяжении десятилетий враждебными России силами.

«Лебединой» песней – попыткой Орлика выдвинуть «украинский вопрос» на политическую авансцену Европы явилась развернувшаяся война России и Швеции в 1741 году, поддержанная в Швеции профранцузской «партией шляп» и «думавшей о возмездии России за недавнее поражение, нанесенное Петром Великим» (Н. Костомаров «Русская история». «Фельдмаршал Миних» М; А/о «Книга и бизнес», 1992; т. 3, стр.43).

И вновь Ф. Орлик «проявляет кипучую энергию, обращаясь с мемориалами к шведам, агитируя в Польше, подстрекая Францию, носясь с проектами новой коалиции, в которую должны были войти Швеция, Турция, Крым, Польша и Пруссия». (Б. Крупницкий... стр.379). Но Турция, обеспокоенная развитием напряженности в Причерноморском регионе, вынуждает выехать Орлика из Бухареста в Андрианополь. И лишает его пенсии до тех пор, пока тот не отправится в Яссы (Молдавию) на постоянное место проживания.

24 августа 1742 года смерть Ф. Орлика положила конец его 30-летним притязаниям на гетманство как политика, принадлежавшего к мазепинской школе. Так безрезультатно и без трагических последствий для Украины окончилось, по определению О. Субтельного, «восстание украинской элиты», т.е. мазепинцев.

Панамериканизм украинских самостийников

В XX веке зажиревшая партноменклатура, чиновничество и националисты осуществили новое «восстание элиты», результатом которого явилось порабощение народа Украины неомазепинцами - властью новых буржуев, олигархов, всепродажной космополитической бюрократии. Движение мазепинцев в начале XVIII века, так же как и движение буржуазной украинской элиты, люмпен-интеллигенции XX века (нынче называемой не иначе как «трудовая элита»), полностью порвавшей со своим народом, называют «украинской революцией», на деле представляющей собой сепаратистское движение в рамках современной глобальной империалистической политики Запада против народов СССР.

Цель сепаратизма – воспрепятствовать интеграции между бывшими союзными республиками и образованию сильного и могучего государства, способного противостоять «вселенскому» «глобальному» империализму США. Неоспоримым фактом является то, что мазепинцам в XVIII веке в осуществлении их «великой украинской революции» «французские стратеги отводили роль пятой колонны» (О. Субтельний «Мазепинці» стр.156).

Точно такую же роль пятой колонны Запада и Америки открыто, не гнушаясь, играют нынешние «незалежники-самостийники»-неомазепинцы Украины. Политика «самостийников» напоминает тактику «выжженной земли» по отношению к своему народу и является очередным погромом всей украинской государственности.

А.Ю. ВИДАНОВ,

Днепропетровская область

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ

ВОПРОС ПАТРИАРХУ

В №5 за 2009 год «Вестника Пафнутьева Боровского монастыря» есть такие слова: «Светская и духовная власть». Так православная церковь сегодня величает себя и иже с ней. Они, эти власти, постоянно усиливают свое давление на наше мышление, не сознавая, что тем самым становятся для нас еще ненавистнее.

Начнем с церкви. Ее религия насчитывает гораздо более 1000 лет. Это времена намного ранее живших Хана Мамая и вещего князя Олега. И вот этим старьем церковь пользуется для нашего идейного воспитания…

Церковники при каждом подходящем случае называют себя и своих «великомучениками», «святыми», «праведниками», «великими преподобными» и так далее (газета «Вестник Пафнутьева Боровского монастыря», №39, 2008 г.; №№21, 23, 2009 г.). Они, церковники, описывают выдуманные в абсолютном большинстве случаев примеры жизни этих «святых» и «преподобных», разных Антониев, Емфимиев, Пафнутиев, весь «подвиг» которых укладывался в их отшельническую жизнь (по всей видимости, соответствовавшей их психике). Жаль, скажу я, что сегодня ни один иегумен не желает «отшелиться»!

Задним числом «святыми» у церковников стали Александр Невский, Николай II. Мало того, Невского они продвинули даже в «Имя России», хотя каждому школьнику известно, что в XIII веке России как таковой не было, были отдельные княжества. Россией страна стала только с Ивана III, когда было свергнуто окончательно татаро–монгольское иго.

А Николай II был просто бездарным царем, попавшим под влияние какого–то Распутина, расстрелявший людей в революциях 1905 и 1917 годов, в Ленских событиях, проигравший войны 1904-1905 гг. и 1914-1918 гг.

«Хобби» церковников – ссылаться на так называемое учение Христа: «Слушайтесь меня, терпите, кайтесь» и т.п. Выдуманные за того же Христа фразы, картинки древних времен, насаждаемые в книгах и в газетах, никому не нужные (кроме них самих!) старые церковные языки, применяемые для одурачивания людей. «Этот Климент Калужский (местный митрополит - М.В.), – сказал однажды мне знакомый, - там, «на экране», бормочет что–то, ничего не понять».

Вот так, того и гляди со дня на день введут в школах «закон божий» и будут молитвы петь. Курам на смех!

Нынешняя церковь – государство в государстве. А по конституции РФ она должна быть отделена от государства.

Церковь была и останется органом подавления жизни народа и тормозом в развитии общественной жизни. Церковь сегодня имеет свои земли (?) (власть дала!), храмы с золочеными куполами (за счет народа!), простирает влияние на школы, институты, армию и флот (для одурманивания детей и подростков!). Она, эта церковь, имеет свои периодические издания. Ее газеты для бесплатного пользования огромными стопками лежат в местах, часто посещаемых народом, например, в отделениях связи, платежных конторах и т.п. Тиражи издания (того же «Вестника», названного ранее), как правило, не указываются (чтоб налоги не платить?).

Живет церковь, ничего не производя, а деньги имеет! Такие сообщества людей именуются мироедами.