Борислав Печников - Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения Страница 9

Проблемой отрыва церкви от широких кругов общественности занимаются в настоящее время многочисленные церковные исследователи, в первую очередь Международная федерация католических специальных исследований (FERES). Один из известных деятелей католицизма д-р Хольцапфель назвал как-то церковь «погребальной конторой». Возникли и другие нелестные для католической церкви определения: «сезонный католицизм», «агонизирующее орденское христианство» и др.

Сегодня по числу членов ордена, несмотря на серьезные сокращения, продолжают лидировать Соединенные Штаты Америки (5658 человек), на втором месте находится Индия (3088 иезуитов), затем идут Испания (2658), Италия (1879) и Франция (1114). В то же время в Китае число иезуитов упало до 80 человек.

Доминирующую роль в «Обществе Иисуса» все еще играют европейские иезуиты, численность которых составляет около 10 тыс. Однако представители «третьего мира» не желают более мириться с положением «людей второго сорта» и, точно так же как в других областях общественной жизни, они все увереннее чувствуют себя в делах церковных. В странах Азии на сегодняшний день насчитывается 4400 членов общества, в Латинской Америке — 3700, в Африке — 1200 человек. При этом следует учитывать, что в развивающихся странах орден пополняет свои ряды в основном за счет молодежи, в то время как в европейских государствах и США большой процент членов «Общества» — люди пожилого возраста. Так, например, в Индонезии насчитывается 376 иезуитов, из них — 164 студента, а во Франции 40% членов составляют люди старше 65 лет.

В США количество схоластиков, т. е. иезуитов, проходящих курс обучения, уменьшается с катастрофической быстротой. Только за 5 лет (с 1965 по 1970 г.) произошло поистине драматическое для ордена сокращение числа студентов на 71%. Цифры, приводимые нами, интересны, конечно, не сами по себе. За ними расшатывание позиций ордена, падение его влияния, ухудшение перспектив в работе с молодежью, без которой у католического «братства» нет будущего. Показательна в этом плане надпись, сделанная в одной из иезуитских школ в Нидерландах: «Кто последним уйдет из «Общества Иисуса», пусть не забудет выключить свет». Символично, не правда ли?

Одновременно с географией ордена меняется и само его лицо. Сегодня уже не приходится говорить о монолитности и однородности взглядов и устремлений членов «Общества». Гораздо серьезнее стали идеологические разногласия между иезуитами разных континентов и даже внутри отдельных ассистенций (подразделений ордена по странам и регионам). Этот процесс захватил почти все 86 провинций ордена, на которые иезуиты условно поделили земной шар.

Парижская «Монд» утверждает, что об иезуитах знают даже профаны. Это «солдаты папы», люди влиятельные, ригористы[4], связанные с крупной буржуазией, детей которой они воспитывают, люди, конечно, умные, даже очень сильные, но скрытные и очень изворотливые. В общем, иезуиты — такой вывод делает «Монд».

Но клише это давно уже потеряло свою категоричность. Для ордена в настоящее время характерна политическая и идеологическая дифференциация. Иезуиты, рассеянные по всему свету, отличаются друг от друга в культурном и профессиональном отношении, во взглядах на общество и революционные движения масс. В «Общество Иисуса» входят священники-рабочие из беднейших приходов и маститые прелаты, живущие воспоминаниями о годах «холодной войны», представители «мятежной церкви» из Бразилии и ортодоксальные преподаватели из иезуитских колледжей Испании и США, индийские проповедники, больше похожие на нищенствующих гуру, и французские социологи, выдвигающие неортодоксальные идеи, шокирующие католических теологов.

К ордену принадлежат такие ультраправые деятели, как патер Векеманс и патер Хейг. Первый из них — сотрудник ЦРУ, которому это шпионское ведомство поручило воспрепятствовать приходу к власти в Чили демократического правительства Сальвадоре Альенде. Второй — родной брат Александра Хейга, бывшего главнокомандующего объединенными вооруженными силами НАТО в Европе, а затем госсекретаря США, пылающий той же «святой» ненавистью к странам социализма, что и его ближайший родственник. Политические взгляды А. Хейга, впрочем, перекликаются не только со взглядами брата единоутробного, но и «братьев» духовных: не кто иной, как иезуиты из Джорджтаунского университета выполняли роль главных советников в администрации Рейгана, возведшей было борьбу против коммунизма в ранг государственной политики.

Но наряду с консерваторами в ордене имеются и другие силы, более трезво оценивающие реальности сегодняшнего дня и выступающие за твердое проведение в жизнь решений Второго Ватиканского собора.

Некоторые из последователей Игнатия Лойолы считают, что только безукоснительное следование христианским традициям прошлого может сберечь реноме ордена и его статус в современном западном мире. По мнению других, «Общество Иисуса» не должно отказываться от новаторства как в практических, так и в теоретических вопросах. Подтверждается верность замечания Ф. Энгельса, сделанного им в одной из ранних работ в 1842 г.: «Даже самый последовательный христианин не может вполне эмансипироваться от условий нашего времени; время принуждает его вносить изменения в христианство».

Все это приводит к тому, что в одной и той же стране иезуиты живут как бы в разных мирах. Несколько лет назад группа испанских «консерваторов» даже предложила создать «аналогичные» общества, т. е. признать раскол «Общества Иисуса» на две различные организации, но их предложение было отвергнуто. Историки нам могут возразить, что орден никогда не был монолитным. За четыре с половиной века своей деятельности он прославился «оригиналами» и «драчунами» всех мастей. Уже в XVII столетии, когда единственным «священным» языком католической литургии считалась латынь, в Пекине иезуиты отправляли службу на китайском языке.

Однако раскол, наметившийся в рядах «черной гвардии» папы сегодня, гораздо глубже и серьезнее, чем все, что происходило до сих пор. В те времена, когда западные миссионеры впервые прибыли на Восток, в Африку, в Юго-Западную Азию, в Индию, они несли с собой не только крест и евангелие: они несли сюда также свой образ жизни и свою культуру.

Тогда относительное разнообразие ордена компенсировалось униформистской философией и униформистскими правилами. До недавнего времени студент-иезуит мог в равной степени получить одинаковое образование как в Бейруте, так и в Мюнхене или Сиднее. Индийский схоластик изучал Аристотеля или Фому Аквинского точно так же, как американский, испанский или голландский новиций. Этого единообразия больше нет. Сейчас где-нибудь в Дели просто немыслимо стать иезуитом, не зная индуизма назубок. Речь уже идет не о простом приспособлении к местной культуре: иезуитами стали сами индусы, и они утверждают свою собственную культуру и образ мысли. Аналогичный процесс охватил и другие страны.

Ситуация, сложившаяся в ордене, как в капле воды отражает рост внутрицерковной оппозиции, которая, в свою очередь, является результатом отчуждения масс от церкви. Наличие оппозиции было характерно для католической церкви на всех этапах ее развития и вызвано различными причинами и мотивами. В наше время оппозиция (как скрытая, так и открытая) напрямую связана с протестом верующих против реакционного курса части церковного руководства, рассматривающего веру в бога как консолидирующее средство для объединения всех антикоммунистических сил.

Новым в этом процессе является то, что волны оппозиции охватывают теперь и такие «твердыни», как орден иезуитов. Курия сама уже не уверена в своей элите. Во второй половине XX столетия четкую оппозицию официальной ватиканской догматике составили в первую очередь представители «Общества Иисуса» — известные теологи Тейяр де Шарден, Тонди, де Любак, Ле Блон, Фессар, Данлу, Буярд, Делей, Дюран, Ганн и др.

Однако считать, что «Общество Иисуса», претерпев метаморфозы, превратилось в прогрессивную организацию или дискуссионный клуб, — значит обладать политической близорукостью. Говоря о той функции, которую орден выполняет сегодня, итальянский журнал «Эспрессо месе» писал:

«Орден — это политический мозг церкви, собирающий данные о международном положении, обрабатывающий их в таком виде, чтобы можно было предоставить в распоряжении папы и его дипломатов. Иезуиты выполняют при папе службу шпионажа и контршпионажа. Поэтому они оказывают решающее влияние при назначении крупных сановников церкви, епископов и ответственных лиц Ватикана. Большая часть епископов обязана своим назначением ордену иезуитов, и если добавить к этому, что почти все епископы являются питомцами институтов, факультетов теологии и университетов, руководимых иезуитами, то легко можно понять, в каком тесном контакте находится церковь с орденом, и как трудно понять, кто из них приказывает, а кто повинуется».