Коллектив авторов - Новые идеи в философии. Сборник номер 3 Страница 10

Общие формы познания, которые имеет таким образом в виду эта новая система антропологизма, находят свое обнаружение в явлениях двоякого рода: в явлениях психологической окраски, присущей тем переживаниям, которые лежат в основе наших суждений, и в психофизических схемах, которым следует течение познавательных процессов. Все явления психологической окраски обнимаются одним общим наименованием «характера», а психофизическую схему познавательного процесса дает биомеханический закон жизненного ряда.

Понятие «характера», введение которого в психологию составляет одну из важных заслуг Авенариуса, получается благодаря чрезвычайному расширению понятия чувства. Подобно тому как в чувствах приятного и неприятного производится субъективная оценка получаемых нами впечатлений, так, по наблюдениям Авенариуса, существует очень широкий класс переживаний, в которых впечатления, через посредство привходящей окраски, оцениваются нами, но уже не в качестве приятных или неприятных, а характеризуются как сходные или различные, знакомые или неизвестные, достоверные или сомнительные, действительные или мнимые, существенные или второстепенные, как истина или заблуждение, проблема или решение, причина или следствие и т. д. В основе всякого суждения, утверждающего или отрицающего одно из перечисленных отношений, будет ли то непроизвольное восклицание, случайно вырвавшееся в непринужденной беседе, или же обдуманный вывод методически выполненного исследования, лежит всегда известная субъективная окраска впечатления, или просто субъективное впечатление, которое в соответствующем суждении описывается, высказывается или передается. Субъективные окраски или впечатления, описательным выражением которых служат наши суждения, подводятся Авенариусом под общее понятие характера. Авенариус описывает и классифицирует сначала немногие простейшие непроизводные характеры, к которым, как ему кажется, могут быть сведены все прочие субъективные психологические выражения познавательных явлений, затем подвергает анализу дальнейшие усложнения и видоизменения их и прослеживает эволюцию их в ходе жизненного ряда. Характеры, или субъективные впечатления, составляющие окраску познавательного переживания, сближают самые отдаленные ступени познания. Характер, или субъективное впечатление равенства описывается одинаково в суждении 2 х 2 = 5, стоящем в заглавии одной комедии, и в арифметическом суждении, освященном употреблением Канта, 5 + 7 = 12.

Во втором томе «Критики» Авенариус собрал богатый психологический материал, дающий наглядное представление о роли, которую играют характеры в образовании познавательных процессов. Искусные психологические анализы Авенариуса оставляют впечатление убедительности. Результаты произведенных им подробных наблюдений не поддаются, однако, воспроизведению в краткой передаче, так как они опираются на описание тонких оттенков, которые с большим искусством улавливает Авенариус в душевных переживаниях.

Если характеры служат общими формами психического выражения познавательных процессов, то жизненный ряд представляет собою общую форму течения их. В качестве общей формы человеческого познания биомеханический закон оказывается, в конце концов, биологическим законом упражнения или привычки. Оба фактора, из взаимоотношения которых складывается жизненный ряд, питание и работа, подчиняются в теории познания одному началу, началу привычки или принципу упражнения. Влияние питания и работы учитывается в психическом ряду, при отыскании зависимых душевных переживаний, не прямо, а косвенно, поскольку величина и отношение их устанавливаются постепенным упражнением. Для общей и формальной теории познания представляют интерес не питание и работа сами по себе, а привычки питания и работы, сложившиеся у данной системы С. Наряду с этой последней упражнение занимает важное место в эмпириокритической психологии и теории познания. С помощью принципа привычки в теории познания Авенариуса осуществляется как бы соглашение между биологизмом и онтологизмом. Привычки, усвояемые жизненными факторами, вырабатываются теми элементами субъективной и объективной действительности, или, на языке учения Авенариуса, теми элементами нервных систем и окружающей среды, которые всего чаще повторяются в них и обладают преимуществом наибольшей многократности. Естественно поэтому ожидать, что воззрения, понятия и суждения, соответствующие максимальному упражнению, будут иметь и биологическую устойчивость, и конститутивное, так сказать, значение для самой реальности.

Будучи общей формой течения познавательных процессов, закон жизненного ряда является также общей формой жизненной эволюции. Деятельность жизненных факторов стоит в прямой зависимости от окружающей среды, так как питание, работа и упражнение могут быть рассматриваемы как функции внешних раздражений. Каждый новый жизненный ряд, с достижением заключительного звена, свидетельствует о том, что организм поднялся на более высокую ступень в процессе приспособления к среде. Совокупность законченных жизненных рядов служит мерилом прочности и устойчивости приспособления, а, следовательно, и мерилом высоты развития. В ходе жизненных рядов отражается духовная эволюция человечества. Авенариус выставляет биологическую концепцию человеческого познания. В его общей и формальной теории познания мы имеем естественную историю возникновения, развития, выживания или вымирания проблем. Течением жизненных рядов определяется преемственность форм человеческого познания, приоритет одних форм перед другими. Судьба человеческих познаний, как научных, так и до-научных, определяется их жизненной приспособленностью или биологической прочностью. Всякая познавательная ценность получает правильное освещение лишь в соответствующем биологическом контексте. В этом смысле Авенариус принадлежит к сторонникам релятивизма, так как не допускает, в пределах своей теории познания, существования абсолютных познавательных ценностей, не признает чистой, безотносительной, самодовлеющей и независимой истины. Подобно прочим явлениям познавательного порядка, «истина» также относится к числу «характеров», поскольку и эта оценка служит описательным выражением субъективной окраски переживаний. Характеристика или впечатление истины всецело зависит от места, занимаемого данным переживанием в жизненном ряду. Если познавательное явление входит в состав заключительного звена жизненного ряда, с достижением которого восстановляется состояние покоя, оно имеет обыкновенно характеристику истины, производит впечатление истины. Но оно может очутиться в другом жизненном ряду, в другое время, в начальном отрезке и в этом положении имеет другую характеристику, характеризуется уже не как истина, а как проблема. Наконец, то же самое познавательное явление, передвинутое в среднюю полосу жизненного ряда, получает значение средства, орудия или способа решения проблемы. Выживание или вымирание воззрений, понятий, теорий будет зависеть от положения их в преемственности жизненных рядов, а так как в формах жизненного ряда осуществляется органическое приспособление и протекает духовное развитие, то устойчивость явлений познавательного порядка ставится, следовательно, в зависимость от биологической прочности форм жизненной организации. В окончательном итоге эволюции человечества биологически неотвратимое будет признано логически необходимым.

Конечное состояние духовной эволюции будет характеризоваться, с формальной стороны, по мнению Авенариуса, как чистый опыт. Из окончательного понятия о мире, которое должно обладать максимальной биологической прочностью, будет устранено все трансцендентное, метафизическое и мистическое.

Прежде чем перейти к характеристике этого понятия о мире со стороны его содержания, скажем несколько слов об отношении эмпириокритической теории познания к прагматизму.

Говоря о прагматизме, мы имеем в виду главным образом прагматизм Джемса, инструментальную логику Дьюи и гуманизм Шиллера.

Общее сходство и родство эмпириокритических и прагматических учений проистекает из того, что и Авенариус и представители прагматизма подходят к проблеме познания одинаково с биологическим и антропологическим мерилом. Этим объясняется принципиальное согласие их взглядов на природу и критерий истины, на зарождение и развитие форм мышления. Что касается более частных пунктов, то выше было уже указано на то значение, которое получили в прагматической литературе принцип наименьшей меры сил и экономика мышления. Далее, закон жизненного ряда имеет сторонника в лице английского психолога Стаута, психологические учения которого повлияли на прагматическую теорию знания. Точно также можно подметить некоторую аналогию между законом жизненного ряда как общей формой развития познания, и теорией жизненных кризисов, в которых зарождается рефлексивное мышление – теорией, разрабатываемой Дьюи и его сотрудниками. Общая и формальная теория познания Авенариуса и есть в сущности психологика, которая, по мнению гуманиста Шиллера, должна занять место формальной логики. Психологика есть новый термин, созданный Шиллером для обозначения психологии душевных переживаний, соответствующих логическим ценностям. Философия чистого опыта, с основными положениями которой нам предстоит познакомиться ниже, также предполагается отчасти прагматической гносеологией. Джемс, подобно Авенариусу, ограничивает пределы философского умозрения миром чистого опыта.