53 самых живучих мифа атеизма о христианстве - Александр Монович Станкевичюс Страница 20

ли дикий бык однорогим? Конечно, нет. Просто дикие быки «пользовались известностью из-за своих мифических пропорций. У них были два рога, которые они победно вскидывали, показывая еврейским поэтам яркий образ силы и неукротимой энергии» [Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т. Словарь библейских образов. СПб.: Библия для всех, 2008. с. 621]. В Псалмах Давида 28:6 теленок дикого быка превратился в молодого единорога. Почему-то во Второзаконии, в главе 33, ошибки не произошло («17. крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола…»). А вот в Числах (Чис.23:22) перевели неправильно: «Бог вывел их из Египта, быстрота единорога у него», — и в 24:8: «Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него…». В книге Иова (Иов.39:9–10) так же дан неверный перевод: «Захочет ли единорог служить тебе и переночует ли у яслей твоих? Можешь ли веревкою привязать единорога к борозде, и станет ли он боронить за тобою поле?» Примечательно, что «единорог» даже не вписывается в смысл текста, речь идет именно о быке (только быков запрягали для такой задачи, как работа в плуге). Дикий бык был неприручаем, отсюда и сравнение.

Таких примеров с животными так же достаточно.

Миф 15: О разделенной Церкви как свидетельстве против ее Божественной установленности

Утверждение о большом количестве христианских конфессий часто используется для негативной оценки Церкви и христианства как божественного института. Да, христианство в мире, к великому сожалению, разделено на три направления: католицизм, православие и протестантизм. Причем это обобщающая характеристика, так как протестантизм — это не единая конфессия, а свыше десятка деноминаций, объединенных общим наследием, основанным на идеях лидеров Реформации. Особняком стоят дохалкидонские христианские конфессии (древние восточные церкви) и англиканство. Таким образом, фактически направлений даже пять: католическая церковь, православная церковь, протестантские деноминации, содружество англиканских церквей и древневосточные церкви. Но я объясню, почему разделенность людей, называющих себя христианами, не дает оснований для того, чтобы усомниться в Церкви как мистическом теле Христа.

1. У нас общий Символ веры.

С некоторыми отличиями Символ веры у всех пяти направлений один. Отличия касаются необязательного в католичестве добавления так называемого Филиокве, а также места, где речь идет о Церкви. К примеру, в католичестве говорится о Единой Вселенской Церкви, а в православном варианте — о Единой Соборной Церкви. При этом отражается одна и та же суть, ведь православные считают римскую церковь поместной, то есть де-факто входящей в Единую Соборную Церковь[18].

2. Из самого по себе наличия расколов и разделений некогда единого сообщества логически не следует, что сообщество идет по ложному пути и само существование сообщества мотивировано ложными аргументами. От государства могут отпадать отдельные области, в царской династии могут появляться неожиданно «законные претенденты», в научном сообществе — группы несогласных ученых и т. д., из этого не следует, что государство не столкнулось с обычным сепаратизмом, династия — с самозванцем, а научное сообщество — с лжеучеными. Если мы оторвем от растения листик, растение продолжит свое существование, не изменив своей природы, тогда как листик не превратится в отдельное растение, а останется остатком того растения, от которого оторвался.

Причины расколов и разделений хорошо известны историографии, и не стоит упрощать ситуацию, как это делают атеисты, сводя ее к тому, что равно и одинаково обоснованные и легитимные участники спорят между собой, кто правее. Равной легитимности тут нет. Если в отношении католической и православной церквей действительно существуют сильные аргументы с обеих сторон, то протестантские расколы и несогласие древневосточных церквей имеют совершенно иную природу. Создание англиканской церкви было чистой воды политикой Генриха VIII, пожелавшего жениться в третий раз, взять под контроль богатые монастырские земли и присвоить себе не только светскую, но и духовную власть. Этот «раскол» не привносит ничего негативного по отношению к католической церкви, но свидетельствует только о нелегитимности англиканства, ведь в Церкви издревле существуют процедуры принятия решений, территориальное деление, вопросы решаются посредством синодов и соборов. Здесь все произошло вопреки всем установленным нормам и практике. То же самое касается любой протестантской деноминации: реформация проводилась тождественно желаниям немецких князей и государей получить большую независимость, больше личной власти и контроля над населением и отнять у католической церкви земельные владения, дабы обогатить собственную казну. Недаром и по сей день существующие лютеранские церкви являются государственными. Неопротестантские деноминации, появившиеся немного позднее в Англии, и в XIX–XX вв. в США, вовсе не имеют ничего общего с христианской Церковью — это отдельные группы со своими лидерами, хоть и имеющие между собой взаимоотношения, но не имеющие никакого апостольского преемства. Эти лидеры — просто светские люди, не являющиеся священниками, фактически самозванцы, претендующие на право самолично трактовать Библию по правилу Sola Scriptura[19].

Что касается древневосточных церквей, то легитимность через апостольское преемство здесь есть, как и независимое существование от светских властей. Но эти конфессии стали своего рода реликтами, и часть их восходит не к вероучительным положениям Соборов, а к отдельным богословам, например, Несторию. Примечательно то, что древневосточные церкви последовательно сокращаются, возвращаясь в лоно Церкви. Так, в католическую церковь вернулись 7 восточных структур, ранее бывших в числе древневосточных церквей[20].

Наконец, касаемо разделения католической и православной церкви важно то, что еще до 1054 г. установилось различное управление — западная церковь вела самостоятельную деятельность и подчинялась римскому епископу, восточные церкви (ныне — православные, автокефальные) находились под влиянием императора Восточной Римской империи. Споры, касательно управления некоторыми церковными территориальными единицами, возникали задолго до раскола 1054 г., но это не мешало ощущать и признавать единство Церкви. После раскола и взаимного анафематствования предпринимались попытки воссоединения (например, на Ферраро-Флорентийском соборе и посредством Брестской унии), но это не привело к полному воссоединению, а только к переходу ряда греческих юрисдикций в унию с католической церковью (на сегодняшний день в ее составе находятся 14 структур византийского обряда).

В Новейшее время постепенно достигается значительный прогресс в отношениях между Западной и Восточной церквями. В 1964 г. в ходе Второго Ватиканского собора был принят документ «Unitatis Redintegratio» («Восстановление единства»), в котором в отношении некатолических общин было признано их право носить имя христиан. В1965 г. были сняты взаимные анафемы между католической и православной церквями. В 1980 г. православная Церковь вступила в официальный диалог с католической. На православном архиерейском соборе 2000 г. в документе «Основные принципы отношения Русской православной церкви к инославию» утверждается:

Диалог с Римско-католической церковью строился и должен строиться в будущем с учетом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время