Коллектив авторов - Интернет и идеологические движения в России. Коллективная монография Страница 24

Российская либеральная оппозиция постоянно являлась вторым важнейшим объектом идеологической атаки со стороны левых: ее подозревали в участии в заговоре Запада или, одновременно с этим, в работе на кремлевскую пропагандистскую машину. «Либерал, демократ, пацифист» – те, с которыми левым совсем не по пути, как гласит устав сообщества «Как учил дедушка Ленин», не меняющийся с 2012 г.:

Если ты либерал, демократ или, не дай бог, пацифист – оставь свои убеждения при себе. А если не можешь, лучше покинь группу[205].

В связи с украинскими событиями российские либералы предстали еще в одном качестве – предателей, «онтологических», «экзистенциальных», которые «в голос и прилюдно рыдают над пармезаном и хамоном, которыми им якобы придется пожертвовать ради независимости России и Новороссии», как считает процитированный во всех изученных левых сообществах В. Третьяков[206]. Отношение к либералам облекается в самые нетолерантные выражения, среди которых «либераст» – наиболее мягкий вариант. В нелюбви к либералам левый дискурс сближается с риторикой русских националистов и провластных конформистов.

Из-за Интернета, который способствует прозрачности агенды любых самых маргинальных течений и их видимости друг другом, один и тот же антилиберальный контент курсирует между сообществами: так, демотиватор против певца Андрея Макаревича, открыто выступившего против аннексии Крыма и антиукраинской истерии, без всякого дополнительного комментария был выложен в сообществе «Советский Союз в нашем сердце» у левых и одновременно в националистической группе «Я русский». В случае с Макаревичем, олицетворяющим в данном случае либералов, которые «постоянно недовольны любым режимом» (это смысл демотиватора, который изображает Макаревича недовольным режимом в 1970, 1990 и 2014 гг., с текстом «Может, дело не в режиме, а в человеке?»), виден антилиберализм, свойственный как националистам, так и конформистам и левым. Также из-за прозрачности дискурсов одни и те же мемы «путешествуют» между сообществами разной идеологической ориентации. Так, Шариков (см. рис. 15) к 2014 г. стал для либералов символом «тупых левых ватников»; левые, в свою очередь, используют этот образ для олицетворения пропутинской интернет-пропаганды, тогда как конформисты – для критики либералов[207]. То есть эта игра, дающая возможность любому желающему сочинять демотиваторы с Шариковым, «представляется просто универсальным генератором демотиваторов под самые различные политические и идеологические глупости текущего момента»[208].

Одновременно с ростом антипатий по отношению к либералам окреп и критический настрой в адрес других российских идеологических оппонентов, прежде всего провластных конформистов. По мнению левых, дело «Новороссии» и украинского «Юго-Востока» (именно так левые, вслед за официальным дискурсом российской власти, называют сепаратистов ДНР и ЛНР) осуществляется людьми с просоветскими, а также антикапиталистическими взглядами, тогда как, в их глазах, конформисты поддерживают капиталистическую и олигархическую российскую власть. Кроме того, даже в контексте «Русской весны», характеризующейся патриотическим угаром, левые не забывали подчеркивать свое резкое неприятие русских националистов и русского патриотизма, от которого, по их мнению, один шаг к нацизму.

Левые солидарны с «массовым» национализмом и в отношении необходимости борьбы за здоровый образ жизни. Так, например, сюжет «Серьезный разговор про алкоголь», выложенный в националистическом сообществе «Русские пробежки», повторяется и в левых сообществах, причем если националисты призывают бросить пить и заняться спортом, левые прежде всего заостряют внимание на том, что «спаивание России» – это западные происки, Россия же исторически была исключительно трезвой страной, в которой даже квас был под частичным запретом и в которую крепкие алкогольные напитки были завезены намеренно западными коммерсантами, желавшими (и желающими) растлить и поработить народы России[209]. Таким образом, националисты, не рассуждая об истоке пьянства, активно борются с последствиями, а левые увлеченно ищут первопричину, которая, что неудивительно, отыскивается на Западе.

Запад мыслится левыми виновником, невольным или сознательным, разных российских бед, среди которых главная, по мнению левых, развал СССР. Кроме того, Запад является олицетворением власти капитала, противником интернационализма и дружбы народов, насаждающим по всему миру культ денег и наживы. При этом российские левые сочувственно упоминают сотоварищей из партий левой идеологической ориентации на Западе, но считают их цели и задачи, о которых мы уже рассуждали в теоретической части нашей главы, далекими от собственных. Запад к тому же, по мнению левых, питает (во всех смыслах) российскую либеральную оппозицию, которую левые считают антинародной и антироссийской. Поэтому страх перед влиянием европейских и в целом западных чуждых идеологических и моральных ценностей (равно как и ненависть к ценностям «мирового глобализма, превратившего в товар даже самое святое»), помноженный на привычку искать врагов, составляют еще одну платформу негативно направленных идеологизированных дискуссий. В этом левый дискурс сближается с националистическим и провластным, где также циркулируют фобии в отношении Европы и США и теории заговора воображаемого Запада против России.

В динамике от 2012 к 2014 г. здесь также заметен шифт, обусловленный украинским кризисом: поскольку главным его виновником объявлены США, то именно в их адрес слышится главная критика (2 % по сравнению с 1 % высказываний против обобщенного «Запада»), когда речь заходит о внешних врагах. Это сближает коммуникацию левых с коммуникацией провластных конформистов, для которой мы уже отметили те же тенденции.

Помимо перечисленных выше объектов для критики, украинские события предложили и другой – новую украинскую власть и Майдан. Собственно антимайдановский дискурс (в среднем по трем сообществам ВК – 27 % контента, в то время как в сообществе «Коммуна» этот показатель на фоне «Русской весны» достиг 45 %) укрепился за счет абсорбции им всей традиционной левой антириторики. Новая украинская власть воспринимается в левом интернет-сообществе такой же антинародной и олигархической, как российская, и воображаемый украинский «Юго-Восток» считается жертвой обеих сторон: украинская власть обвиняется в ведении войны против собственного народа, а Кремль – в том, что не вводит войска на территорию Украины для прекращения подавления сепаратизма (потому что это «не их народ», см. рис. 16).

Рис. 16. Из сообщества «Как учил дедушка Ленин», 31 мая 2014 г. [210]

Критика российской либеральной оппозиции – ведущий «анти» – дискурс во время «Русской зимы» – сменился во время «Русской весны» украинофобией, а именно критикой Майдана и новой украинской власти, так как именно они стали олицетворением либеральных и прозападных ценностей и выступили противниками империализма, государственного патернализма и советизма.

Все то, что классифицируется как советское, вызывает безусловное одобрение со стороны левых. СССР в понимании постсоветских левых – великая страна, образец, к которому должна вернуться Россия.

Рис. 17. Аватар одной из участниц сообщества «Как учил дедушка Ленин» [211].

Постоянный визуальный контекст их коммуникации посвящен прославлению этого образца (например, многочисленные клипы и плакаты в назидание молодым о том, что родители строили великую страну, а молодежь превратилась в общество потребления, но жить без идеалов нельзя и т. д.). О просоветской ориентации свидетельствуют как содержание, так и сами названия сообществ с прямыми цитированиями советского дискурса: «Университет марксизма-ленинизма», «Наша Родина – СССР – Политическая группа», «СССР – Наша Советская Родина», «За новую Советскую Россию. Моя родина СССР», «Комсомольская искра», «Религия – опиум для народа». То, что идеологическая суть «массового» левого движения в российском случае заключается в советском популизме, видно по названиям наиболее популярных сообществ «ВКонтакте»: для самоидентификации сообщества в целом реже используют термин «левый» («Девушки левых политических взглядов»), чем «советский» и «коммунистический»[212], тогда как большинство названий содержит марксизм/ленинизм/сталинизм/советизм в качестве ключевых для левых индикаторов идеологической идентичности. В этом отношении самыми красноречивыми являются гнездовым способом образованные сообщества: «Карл Маркс и Фридрих Энгельс в нашем сердце»[213]; «Владимир Ильич Ленин в нашем сердце!»[214]; «Иосиф Виссарионович Сталин в нашем сердце»[215]. Есть и немало сообществ, которые формируются для обсуждения ключевых исторических событий, относящихся к советскому прошлому (например, «Великая_Октябрьская_Социалистическая_Революция»[216] или «Памяти нашей Победы»[217]), к прославлению героев («Герои былых времен (Группа памяти)»[218], «Леонид Ильич Брежнев»[219]) и осуждению врагов («Иуда Солженицын. Мы знаем, о чем он писал»[220], «Народ против партии “Единая Россия”»[221], «Антилиберализм»[222] и т. д.).