Коллектив авторов - Новые идеи в философии. Сборник номер 16 Страница 28

Что касается связи с перипатетической традицией, то нельзя не указать, что понятие репрезентативного содержания – углубление и расширение схоластического понятия о species impressa и что понятие интуиции тоже почерпнуто из этого источника, хотя и сильно видоизменено у Гуссерля. Понимание категориальных актов, напротив, у него в сущности Кантианское и с перипатетическим имеет мало общего. (В понимании самих категорий с Аристотелем и его школой сближает Гуссерля, конечно, реализм его воззрений). Недаром Гуссерль признает в этом отделе, что он чувствует себя очень близким к Канту (стр. 675).

В заключение посмотрим, как Гуссерль определяет познание и выделяет ли он его из иных переживаний, в частности из явлений области мышления. Познание в широком смысле слова, по Гуссерлю, может быть определено как осуществление или исполнение объективирующих актов (стр. 503, 523). Дело в том, что объективирующие акты, вообще говоря, – интенции в узком смысле слова, т. е. каждому из них соответствует осуществление или неосуществление (стр. 511, 521). Осуществление вообще определяется как своеобразное переживание перехода от акта к акту, которое само – акт и в котором первый из них достигает в другом своей цели (стр. 521), неосуществление как переживание обратного, недостижения такой цели (стр. 513). Ярким примером осуществления или неосуществления являются переживания исполнения и разочарования при желании, надежде, стремлениях разного рода (стр. 511, 521). В объективирующих актах (сигнитивных и интуитивных) осуществление состоит в переживании перехода от одного акта к другому, имеющему одинаковую материю, причем в этом переживании сознается тожество предмета обоих актов, но не простое, а сопровождающееся приближением к познавательной цели, именно, к интуитивности акта (стр. 521, 523, 536, 537). То, что имеет в виду требующий осуществления объективирующий акт, но представляет в несобственном и несоответствующем ему виде, более прямо и полно предстоит в другом исполняющем объективирующем акте (стр. 537). Упомянутой выше познавательной цели и служит полнота, даваемая акту в другом акте, сопряженном с ним в осуществлении и состоящая в каком-либо приближении к интуитивности при посредстве схватывания репрезентативного содержания (стр. 548, 550). Приближение это, по крайней мере, в чувственных актах, может касаться богатства содержания предмета, переданного в акте, живости, т. е. степени сходства черт отображения предмета с соответствующими чертами его самого, реальности, т. е. преобладания перцептивных или даваемых воображением составных частей (стр. 555, 556).

В более узком, логическом смысле познание определяется как осуществление (или неосуществление) полагающих объективирующих актов через полагающие же. Ведь по преимуществу о познании говорят тогда, когда подтверждается убеждение в чем-либо (стр. 539); подтверждение – осуществление полагающего акта через полагающий (стр. 593).

Ясное дело, что прежде всего интуитивные акты призваны служить осуществляющими другие объективиpyющие акты. Но и сигнитивные акты бывают исполняющими по отношению к другим актам такого рода (стр. 540, 588). С другой стороны, из интуитивных только чистые, и притом перцептивные не подают повода для дальнейшего осуществления при посредстве других интуитивных актов, так как в них достигнут идеал полноты объективирующих актов (стр. 549, 565, 588). Чистое восприятие служит последним исполнением объективирующего акта, соответствующего ему по материи (стр. 591). Осуществление полагающего акта через восприятие называется очевидностью (стр. 593). Как всякое познание, очевидность – объективирующий акт; предмет ее – истина, т. е. согласие между тем, что замышлено и тем, что дано (в объективирующих актах: осуществляемом и осуществляющем) (стр. 594).

Разумеется, познание происходит не только в отношении имеемых в виду в чувственных актах предметов, но и в отношении мыслимых в категориальных актах. Другими словами, осуществление, как оно описано выше, достигается и категориальными актами (стр. 638).

Таким образом, и Гуссерль выделяет познание как более узкое понятие, из переживаний вообще и в частности изъявлений мышления. Но делая это вышеизложенным своеобразным способом, он становится на новый по сравнению с Брентано и Уфуэсом путь; впрочем, в определении «логического познания» через признак «полагания» видно влияние Брентано. Источником воззрений Гуссерля на познание является, несомненно, перипатетическая традиция, толкованием и расширением учения которой об очевидности в познании оно и является.

Подобно тому как Брентано различает душевные и физические явления, Штумпф производит различение психических функций и явлений. Под первыми он подразумевает подмечивание явлений и их отношений, соединение явлений в комплексы, образование понятий, акты понимания и суждения, движения чувств, желание и хотение. Он называет их актами, состояниями, переживаниями, далее деятельностями и процессами – все оттенки, различаемые путем применения только отдельных из этих терминов для обозначения душевных явлений, для него не интересны. «Явления» Штумпфа – содержания чувственных ощущений (явления первого порядка) и одноименные с ними образы памяти, «только представляемые» цвета, звуки и т. д. (явления второго порядка)39. Описание явлений как таковых, Штумпф не относит к задачам психологии в узком смысле слова, но и не считает их предметом естествознания, а отводит им особую область познания (там же, стр. 39). С другой стороны, вопрос о взаимоотношении явлений и психических функций Штумпф считает психологической проблемой (стр. 3). Из изложенного вытекает, что в широком смысле слова и «явления» и психические функции для Штумпфа – душевные явления, в узком же смысле слова к области душевных явлений он относит одни психические функции.

Вопрос о возможности бессознательных душевных явлений Штумпф, в противоположность Брентано и Уфуэсу оставляет открытым (стр. 8). Единство сознания он признает в качестве сплетения явлений и функций, оставляя открытым вопрос о возможности особого «Я» (стр. 10, 8, 9). Тут он опять очень близок к Брентано; Гуссерль и Уфуэс решительнее высказываются против «психологии Я».

Психические функции Штумпф делит на интеллектуальные и эмоциональные; первые, конечно, покрываются объективирующими актами Гуссерля, предметным сознанием Уфуэса, представлениями и суждениями Брентано. Словом, это область мышления – за исключением, конечно, соответствующих «явлений» (стр. 5).

Наиболее примитивной интеллектуальной функцией Штумпф считает восприятие или подмечивание (явлений), принятие их к сведению. Оно бывает чувственным восприятием в обычном смысле слова (т. е. ощущением, если речь не идет о восприятии отношений), стоящим в отношении к явлениям первого порядка и представлением или восприятием явлений второго порядка. Простое представливание красок, звуков ведь тоже род зрения или слышания выплывающих явлений этих разрядов (стр. 16, 22). Прежде Штумпф, по собственному признанию, следуя в этом Брентано, считал всякое восприятие и подмечивание суждением, теперь он отказался от этого воззрения. Он признает его предшествующей суждению функцией, посредством которой из хаоса явлений выделяются части и отношения (стр. 16, прим. 1).

В качестве второй основной интеллектуальной функции Штумпф указывает на соединение, т. е. такую функцию, в которой несколько явлений соединяются в одно целое, например, несколько линий в одну фигуру, несколько тонов в мелодию (стр. 23).

Как третью основную интеллектуальную функцию, Штумпф выделяет общие понятия (точнее: схватывание или понимание понятий). Он объявляет их природу еще недостаточно выясненной в психологии, но определяет их отрицательно. Понятия не могут быть, по его мнению, сведены ни к простой сумме, ни к простому среднему из отдельных представлений (стр. 24, 29). Выделение общих понятий в особый основной класс явлений мышления более в духе Уфуэса и особенно Гуссерля, чем Брентано.

Четвертой основной интеллектуальной функцией у Штумпфа оказывается суждение (стр. 25). Он склонен понимать его как Брентано, отступая от его взглядов лишь в подробностях (стр. 25, прим. 1). Тем самым он удаляется в данном вопросе от Уфуэса и, пожалуй, также от Гуссерля.

1

«Psychologie des emotionalen Denkens», 1908.

2

Учение об апперцепции, о категориях, о направлениях в чувствованиях (Вундт) и т. д.

3

Расширенный докл., проч. на V конгр. нем. О-ва Эксп. Псих. в 16 апр. 1912 г.

4

В Москве, Проф. Г. Челпанова. Прим. перев.

5

Стихотв. Шиллера: «Die Teilung der Erde», где поэт получает свою часть после других участников дележа.

6

Они обозначены ниже знаком (X).

7

К. Marbe. Expenmentell-psychologische Untersuchungen über das Urtheil. 1901.

8