В. Емельянов - В. В. Емельянов РИТУАЛ В ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ Страница 38

Далее следуют проклятия, исходящие от различных богов.

Проклятье смеющихся шеду,Проклятье преследующих демонов–утукку,Проклятье окруживших духов–гидим,Проклятье подкравшихся демонов–машким,Проклятье барабана и литавр,Проклятье тамбурина и кимвалов,Проклятье лиры, арфы и тимбуту.Проклятье лютни и флейты.Проклятье ямы и канавы,Проклятье держать факел и называть имя бога,Проклятье бросать зерно под жернов к удалять (его оттуда),Проклятье греть соль и кресс–салат на огне,Проклятье отвечать на месть человека местью.Проклятье класть грудь в рот младенца,Проклятия от богов.Проклятье богов ночи,Проклятье Эа, бога внимательного уха,Проклятье Неба и Земли,Проклятье вспоминать господина дня,Проклятье дня, месяца и года,Проклятье бездетной жрицы и храмовой блудницы,Проклятье Куби и верховной жрицы,Проклятье скакалки и ножного браслета,Проклятье ячменя и серебра,Проклятье скота и диких зверей,Проклятье шипов и колючек,Проклятье пары и группы,Проклятье голода и лишений,Проклятье называть имя бога перед человеком,Проклятье видеть неудачу человека,Проклятье ввести неудачу в дом человека,Проклятье опуститься в круг[74] перед Шамашем,Проклятье, (если) оскверненный человека коснется,Проклятье, (если) оскверненный руку свою к богу и богине простирает,Проклятье говорить с оскверненным,Проклятье есть пищу оскверненного,Проклятье лить воду оскверненного.Проклятье допивать остатки за оскверненным,Проклятье говорить с виновным,Проклятье есть пищу виновного,Проклятье пить воду виновного,Проклятье допивать остатки за виновным,Проклятье заступаться за виновного,Проклятье нести и проклинать,Проклятье брать и проклинать,Проклятье вины и запрета,Проклятье проявить небрежность,Проклятье греха и преступления,Проклятье лжи и богохульства,Проклятье факела и жаровни,Проклятье «Хозяина Тополя»[75] и Евфрата,Проклятье трона и Собрания,Проклятье мертвого и живого,Проклятье разоренных мужчин и женщин[76],Проклятье ведомое и неведомое,Проклятия от богов.Любое проклятье,Вину отца и матери,Вину отца отца и матери матери,Вину брата и сестры,Вину друга и товарища,Вину родства и свойства,Вину новорожденного и младенца,Вину мертвого и живого, вину разоренных мужчин и женщин,Вину ведомую и неведомуюРаспутает экзорцист богов Мардук.

Заклинание. Могучий, сверкающий, муж Эреду,Царственный, высокий, первенец Нудиммуда,Мардук, великолепный, что приводит в ликование Апсу,Господин Эсагилы, помощь Вавилона, любящий Эзиду,Сохраняющий жизнь, первый в Эмахтиле, обновляющий жизнь,Защитник земли, единящий обширные народы, дракон всех престолов,Твое имя повсюду сладко для уст людей.Мардук, великий господин, по твоему могучему слову пусть я живу,Да буду я невредим, божество твое да почту, его воспевая;Пусть (желаемого) я достигну, окажи мне справедливость, вложи в мои уста благоприятное слово;Вложи в мое сердце жизнь, и пусть мое потомство говорит обо мне благоприятно;Пусть мой бог стоит справа от меня;Пусть моя богиня стоит слева от меня;Пусть бог–исцелитель пребудет рядом со мной;Дай мне говорить, быть услышанным и встретить согласие;Слово, что я говорю, когда я говорю его, пусть встречает согласие.Мардук, великий господин, прикажи душе, чтобы жила моя душа;Позволь мне насытиться тем, чтобы идти к тебе, сияющему.Пусть Эллиль заставит тебя сверкать, пусть Эа прославляет тебя;Боги вселенной пусть тебе молятся;Великие боги сердце твое да успокоят!

Итак, мы увидели, что целительные ритуалы и заговоры действительно могут быть разделены на три особые подгруппы — оборонительную, наступательную и искупительную. При этом средства, которыми пользуются жрецы во всех трех случаях, примерно одинаковы. Это прежде всего окропление, каждение, возжение факелов, изготовление фигурок–заместителей и операции с ними, изготовление фигурок–охранителей и их установка в храме или жилище, связывание и развязывание узлов, произнесение заговорных или молитвенных формул. В результате жертва освобождается от заклятия и приобретает все те черты, которыми обладала до того, как на нее было наслано это заклятие, К человеку возвращается здоровье и жизненная энергия, он вновь становится способен выполнять свои общественные функции.

• Консекрация

В ритуалах и заговорах часто встречается формула освящения объекта. Формула освящения может быть также названа формулой трисекрации. Дело в том, что эпитет «святой» выражался у шумеров не одним, а сразу тремя словами, и об этом разговор особый. В своем развернутом виде формула выглядит следующим образом: «Подобно Небу, пусть светел он будет! Подобно Земле, пусть чист он будет! Подобно Середине Неба, пусть он сияет!» Первое слово куг писалось знаком «серебряная пластинка» и означало «светлый» (аккад, эллу); в заклинаниях «светлой» называлась та область мира, которой заведовал сам бог Ан, то есть область высокого мира звезд. Кроме того, звездное небо ассоциировалось с огнем, со светом пламени. Вторая часть эпитета си–кил «чистый» (эббу) изображалась знаком «девушка» и сопоставлялась с землей и подземным миром. Третья часть залаг, «сияющий» (намру) изображалась знаком «два солнца» и сопоставлялась с видимым небесным сводом, по которому совершают свой путь Луна, Солнце и планеты, т. е., по сути, с областью воздуха. Получалось что–то вроде треугольника, в котором третий член уравновешивал противоположное положение двух предыдущих. Объект же, заклятый таким образом, становился цельным как само мироздание — огненным, земным, воздушным согласно формуле и водным в результате воздействия освященной воды. Святостью не обладал только мир людей, который должен был к ней стремиться. И если в ритуале достижение святости обеспечивалось окроплением священной водой, возжиганием факелов и воскурением ароматных смол, то в повседневном быту ничье поведение не было близко к идеалу святости — может быть, потому, что она была всецело прерогативой храма и государства.

Как шумеры понимали святость, хорошо объясняют сами знаки эпитетов. Светлость, очищенность от внешней порчи связана с серебром из–за его хорошо известного свойства заживлять раны. Второй эпитет связан с чистотой как девственностью, нетронутостью пространства и цельностью тела. Последний эпитет выписан знаком «удвоенный свет, много света», чтобы обозначить сильное сияние, слепящее излучение. Освящение необходимо как культовым предметам (кадильнице, факелу, сосуду для святой воды), так и людям (особенно царю) и даже городам. Уподобившись Небесам, Земле и пространству между ними, объект заклинания приобщается к изначальному единству мироздания; цельность которого была временно нарушена беззаконными действиями демонических сил (5, 39–60).

Месопотамские представления о святости имеют древнюю историю и разнообразные объекты почитания. Из заклинаний, гимнов и рецептурных сборников мы знаем о существовании в Шумере священных деревьев, причем каждое почитаемое дерево соотносилось с определенным городом и божеством. Так, например, тамариск считался священным деревом ниппурской традиции. В заклинаниях из Шуруппака тамариск представлен мировым древом: ствол его уподоблен богу Ану (недвижный небесный свод со звездами, правремя), корни — андрогиниому (или парному?) божеству Энки–Нинки (Подземный мир, прошлое), крона — богу солнца Уту (обитаемый средний мир, настояще–будущее время). Основной функцией тамариска в заклинаниях являлась роль экзорциста в процессе выведения нечистоты и болезней из тела реципиента.

Ты — злодей,Черен, плох!Тамариск — ствол одинокий, ствол Ана!По корню своему в земле —Энки–Нинки!По кроне своей —Умаститель Энлиля,Над священной пристанью простертый!Тамариск!Душой Неба, душой ЗемлиБудь заклят! Душой ЭнлиляБуль заклят!Душой УтуБудь заклят!Тот, кто злое делает,Никогда пусть не вернется!С водой на пристань пусть не льется!Пусть (на священную пристань)Нога твоя не ступает!Заговорная формулаНинтиримы.

В первой части заклинания обозначается некий злодей, не называемый по имени. Во второй части подробно описывается тамариск, бывший священным деревом шумеров из–за своей засухоустойчивости и пригодности для изготовления рукоятей различных орудий труда. Ствол тамариска уподобляется богу недвижного неба Ану, корень дерева является местом обитания предка Энлиля — андрогина Энки–Нинки, живущего на входе в водную бездну; кроне дан эпитет «жрец–умаститель Энлиля» (из другого заговора мы знаем о сравнении тамариска с мыльным корнем, который втирал правителю жрец–умаститель). В третьей части заклинания тамариск заклинается жизнью всех трех сфер мира, к которым он причастен: сферой Ана (неподвижные звезды), Энлиля (обитаемый мир) и Уту–Солнца (власть над живыми и мертвыми), В последней части заклинания зло удаляется от человека. Весь заговор скрепляется именем владычицы магических формул Нингиримы.