Анатолий Фоменко - Бог войны Страница 42

Название Четверть или Четь какое-то время использовалось и при дворе Романовых, но уже совсем в другом качестве. Так, известно, что в середине XVII века в Москве было государственное учреждение под названием «Галицкая четверть или четь». Таково было «название областного приказа, ведавшего, главным образом финансовым управлением, а затем и судом приписанных к нему городов и земель… она значится в записных книгах с 1627 по 1680 год, в последнем году она была переименована в Галицкий четвертной приказ» [988:00], статья «Галицкая четверть или четь».

Крайне интересно сообщение Флетчера, что род московских царей XVI века происходил от царя БЕЛА. Это прекрасно соответствует нашей реконструкции. В самом деле, именем Бел или Вил, как мы видели, называли царя Немврода, легендарного основателя Ассирийской Империи. Но Ассирийская Империя, согласно нашей реконструкции, есть не что иное, как отражение Русской Средневековой Империи на страницах скалигеровской истории. Поэтому царь Бел, он же Немврод, действительно должен был быть предком московских царей XVI века.

Даже сами названия Четвертей Империи Бела-Немврода – Ассирийская, Мидская, Магогская и МОСКОВСКАЯ – красноречиво говорят о том, что Русь была ее частью.

Если же говорить более подробно, то, согласно нашей реконструкции, в основе исторического образа Немврода – Крона – Вила – Бела лежат деяния Ивана Калиты – русского царя-хана начала XIV века, расширившего Великую Русскую Средневековую Империю до пределов всей Евразии и Северной Африки, см. нашу книгу «Калиф Иван». Четыре чети Империи, образованные Немвродом = Иваном Калитой в XIV веке, к временам Флетчера изменили свои названия и состав, но само деление Империи на чети сохранялось до ее последних дней.

Рис. 207. Прорисовки цветных миниатюр из Троицкой (Тверской) рукописи Хроники Георгия Амартола, изображающих царя Крона-Немврода. Слева – Немврод на охоте, справа – Немврод на царском престоле, см. [514:1], с. 66. Взято из [514:1], с. 117–118.

На рис. 207 приведены прорисовки двух старых русских изображений царя Бела – Вила – Немврода – Крона – Сатурна.

Согласно нашей реконструкции, Христос принадлежал к древнему царскому роду Великой Империи, которая, вероятно, еще с незапамятных времен делилась на четыре части-чети. О царском происхождении Христа и его наследственном праве на верховную власть в Империи см. нашу книгу «Царь Славян». Поэтому изображенное на дендерской часовне ЧЕТЫРЕХКРАТНОЕ поднесение Младенцу Христу знаков царского достоинства, становится совершенно понятным.

На рис. 208 мы приводим увеличенное изображение НАТЕЛЬНОГО КРЕСТА на груди Христа-Осириса, венчаемого четырьмя царскими шапками, см. рис. 203 – рис. 206. Крест этот несколько напоминает сложный древнеегипетский крест, который мы приводили выше на рис. 177.

Рис. 208. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Нательный крест «с крылышками» на груди Христа-Осириса, напоминающий крест на рис. 177 выше.  Такой крест изображен на груди Христа на всех пяти древнеегипетских картинах, представленных на рис. 203 –  рис. 205.

Замечание. Возможно, что обсуждаемое здесь поднесение знаков царского достоинства младенцу Христу – то же самое, что и известное библейское поднесение даров Волхвами. Отметим, что на некоторых христианских изображениях присутствует ЧЕТЫРЕ человека, участвующие в подосении даров. Например, на саркофаге трех Волхвов в Кельнском соборе, при поднесении даров показаны три волхва и еще один человек – якобы император Оттон, см. нашу книгу «Библейская Русь».

• 5. Древнеегипетское Крещение

Среди древнеегипетских храмовых изображений довольно часто можно увидеть откровенную картину КРЕЩЕНИЯ. Она выглядит так: двое людей крестят третьего, поливая его из двух кувшинов, причем струи воды изображены В ВИДЕ ЦЕПОЧЕК КРЕСТОВ.

На рис. 209 и рис. 210 показана сцена Крещения, изображенная на стене древнеегипетского храма в Эдфу, см. рис. 162 выше.

На рис. 211 и рис. 212 показана сцена Крещения из древнеегипетского храма в Ком Омбу в Верхнем Египте.

Рис. 209. Древнеегипетская сцена КРЕЩЕНИЯ. Двое крестят третьего, поливая его струями крестов из двух кувшинов. Изображение на стене древнеегипетского храма в Эдфу. Фотография 2009 года.

Рис. 210. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Возможно, на этом и других подобных древнеегипетских картинах показано крещение самого Христа.

Рис. 211. Древнеегипетская сцена КРЕЩЕНИЯ из храма в Ком Омбу. Фотография 2009 года.

Рис. 212. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка.  Из кувшинов текут струи воды, изображенные в виде цепочек египетских крестов.

• 6. Древнеегипетское поклонение волхвов

На рис. 213 представлено настенное изображение из древнеегипетского храма в Эдфу, см. рис. 162 выше. На нем показано, как к Богородице-Исиде с Младенцем Христом на руках подходит вереница людей с подарками. Отдельно Богородица с Младенцем и люди, идущие к ним на поклонение, показаны на рис. 214, рис. 215, рис. 216, рис. 217, рис. 218, рис. 219. Первыми подходят два человека в царских шапках, рис. 215. За ними следуют слуги – двое мужчин и двое женщин с подносами, полными различных вещей, рис. 216, рис. 217, рис. 218, рис. 219. Вся картина очень напоминает известное евангельское ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ.

Рис. 213. Настенное изображение из древнеегипетского храма в Эдфу. К Богородице-Исиде с Младенцем Христом на руках подходит вереница людей с подарками. Фотография 2009 года.

Рис. 214. Фрагмент рис. 213. Богородица-Исида с Младенцем Христом на руках.

Рис. 215. Фрагмент рис. 213. Первыми к Богородице подходят два человека в царских шапках (с коброй). По-видимому это – два царя-волхва, пришедшие на поклонение к Младенцу Христу.

Рис. 216. Фрагмент рис. 213. За двумя царями следует слуга с подносом подарков. Он – третий в очереди.

Рис. 217. Фрагмент рис. 213. Четвертой идет служанка с подносом подарков.

Рис. 218. Фрагмент рис. 213. Пятым идет второй слуга с подносом подарков.

Рис. 219. Фрагмент рис. 213. Замыкает шествие еще одна служанка с подносом подарков.

Может возникнуть вопрос – почему Богородице на этой картине поклоняются только два царя-волхва? Ведь в современном нам христианстве считается, что их было трое. Ответ, по-видимому, следующий. Как мы показали в нашей книге «Библейская Русь», из трех царей-волхвов, пришедших на поклонение к Младенцу Христу, ТОЛЬКО ДВОЕ были мужчинами. Третья была ЖЕНЩИНА – вероятно, жена или мать одного из первых двух царей. Со временем, об этом было забыто и на более поздних европейских картинах всех трех царей стали изображать мужчинами. Однако, авторы древнеегипетской картины из Эдфу, по-видимому, хорошо понимая суть дела, но следуя старым канонам родового царского христианства, показали только двух царей-мужчин, без жен.

В остальном эта древнеегипетская картина, по сути, ничем не отличается от многочисленных европейских изображений поклонения волхвов.

• 7. Женитьба Гора-Иосифа на Марии-Исиде. Чудесный посох Гора-Иосифа – это русская нагайка

Выше мы говорили о древнеегипетских изображениях евангельских событий, хорошо известных сегодня. Но гораздо интереснее те изображения, которые рассказывают о событиях, не отраженных в Евангелиях, и позволяют нам узнать нечто новое о жизни Христа и Богородицы.

Приведем пример.

На рис. 220 представлена картина из древнеегипетского храма в Ком Омбу. Человек с головой сокола берет у другого человека жезл, из которого вырастает лоза с головой сокола на конце, рис. 221. Тот, кто вручает жезл, одет в высокую царскую шапку с бараньими рогами. У его головы (возле затылка) изображен египетский крест с «крылышками», очень похожий на крест, который мы уже приводили на рис. 176 выше. А за спиной у него стоит Богородица-Исида с коровьими рогами на голове, изображенная дважды, рис. 220.

Рис. 220. Вручение процветшего жезла. Вероятно, здесь изображено вручение по старому русскому свадебному обычаю нагайки отцом Богородицы Иоакимом-Гостомыслом своему зятю, евангельскому Иосифу (Исааку Комнину). Древнеегипетская картина на стене храма в Ком Омбо в Верхнем Египте. Фотография 2009 года.

Рис. 221. Процветший жезл – нагайка. Увеличенный фрагмент рис. 220.