53 самых живучих мифа атеизма о христианстве - Александр Монович Станкевичюс Страница 43

Эти две цитаты также хорошо показывают, кто именно боролся с тиранией и увеличением полномочий государства, кто выступал защитником свободы — ненавистные атеистам иезуиты и инквизиторы, епископы и святые, возглавляемые Церковью[52]. И вряд ли будет убедительным и доказанным объяснение атеистов, что Церковь лишь защищала свою собственную власть и конкурировала со светской. Даже если бы они были правы, то история показывает, что простые люди куда охотнее жили под церковной властью и проиграли от перемены типа власти в пользу светской. Каждый раз, когда власть хотела лишить Церковь имущества, власти, хозяйств и отделить ее от государства, происходило сопротивление, и шло оно снизу, а не сверху. Кристерос, шуаны, Вандея, испанское сопротивление республиканским реформам, сопротивление коммунистам в России, сопротивление японских христиан гонениям Тойотоми Токугава[53], китайские христианские движения[54], бегства крестьян с земель феодалов на земли Церкви и т. д. — везде движущей силой сопротивления является простой народ, те самые массы, якобы от имени которых государственные монстры действуют ради самосохранения. История опровергает большевистские сказки о связи Церкви с крупным капиталом и ее враждебность широким массам населения.

Кстати, не является случайностью то, что идейное обоснование свободных рыночных отношений, теория субъективной стоимости, школа, обосновавшая и теоретически объяснившая принципы и механизмы действия свободного рынка, зародилась в церковной среде, в Саламанке. Доказано, что эта школа является предшественницей либертарианских идей — политического учения, призывающего к минимально возможному участию государства в жизни общества. А ведь хорошо известно, что свободный рынок ненавистен всем этатистским идеологиям.

События последующих веков подтверждают эти мысли. Начиная с XVIII в. государственная власть непрерывно укрепляется. Революция во Франции 1789 г. и дальнейшие события наглядно демонстрируют, как государство расширяет свои полномочия вопреки декларируемым целям о свободе и равенстве. И это касается не только республиканской государственной машины Франции: Россия времен Петра Первого и Екатерины Второй, режим большевиков, гитлеровская Германия, коммунистический Китай, режим Пол Пота и красных кхмеров, коммунистический Вьетнам, Куба времен Кастро, Боливия Моралеса, Венесуэла при Чавесе, северо-корейский режим с идеологией чучхе, коммунистические режимы в Албании, Монголии, Заире и проч., нигде при установлении сильной государственной власти и расширении государственного бюрократического аппарата с увеличением полномочий власти и государственного террора христианская Церковь не только не участвует во всем этом, напротив, является главной противницей этих процессов и источником сопротивления. Церковь при этих режимах первой подвергается репрессиям и насилию, и так называемое отделение Церкви от государства с последующим изъятием имущества — не что иное, как уничтожение сильного конкурента, альтернативы власти. Важными примерами здесь являются движения сопротивления безбожным и тоталитарным властям: шуаны и вандейское движение во Франции, движение кристерос в Мексике, испанские фалангисты в Испании, Белое движение в России времен Гражданской войны 1918–1922 гг. и т. д. Всем этим случаям предшествует попытка сильного и безбожно ориентированного государства ввести законы и статьи в конституцию, расширяющие его полномочия, а затем следует насильственное подавление любого несогласия с помощью регулярной армии — также изобретения сильного государственного аппарата, не удовлетворяющегося наемной и периодически набираемой армией, у солдат которой существуют права и краткий срок их службы [Жувенель Б. Власть: естественная история ее возрастания. М.: Ирпсэн, 2010. С. 28]. Солдаты регулярной армии — рабы, чье положение мотивировано «долгом перед нацией и отечеством». Более того, содержание личной королевской армии или нанятого какой-то местной властью отряда ложится на плечи самого короля или местной власти. Регулярную же армию содержит вся нация, платя налоги государству. Вандейское восстание произошло в том числе и как сопротивление принудительному набору в армию.

Так или иначе, где же примеры, когда Церковь потворствует государству и прислуживает его интересам? Иногда нам в пример приводят православную церковь в России. Однако, проведем небольшой анализ. Петр I лишает церковь патриарха и переводит ее под контроль своего чиновничьего аппарата, заменив старейшую церковную власть Синодом. Процесс секуляризации, отъема земель у православной церкви происходит в течение всего XVIII в., среди причин этого — высокая эффективность церковного хозяйства и благополучное положение крестьян на церковных землях. Государственные крестьяне убегали в церковные хозяйства в поисках лучшей доли, поскольку государственное хозяйство не могло похвастаться подобной эффективностью и человеческим отношением к крестьянам. Церковь была конкурентом власти. Именно XVIII в. — век рождения российского абсолютизма, якобы «просвещенного», поскольку Екатерина II была увлечена идеями французских «просветителей», особенно Вольтера. Это век секуляризации и тяжелое для Церкви время. Не добровольно она стала государственным институтом, хотя и без особого сопротивления. Именно с того времени, а не со времени Сталина власть часто использовала Церковь в своих целях, но ни о каком союзе или подыгрывании власти и речи быть не может, поскольку власть действовала насильственными и принудительными мерами. Аналогичные испытания приняла на себя католическая церковь в Англии во времена Генриха VIII: принудительная конфискация имущества монастырей, земель, финансов, подчинение епископов государству и… усиление власти. Течения, возникшие в результате Реформации, вообще изначально были связаны с властью: германские князья охотно уходили из-под опеки католической церкви, конфисковывали ее имущество, создавали ручную домашнюю церковь.

Потребуется кризис европейского общества, и он будет вызван Реформацией и решительными выступлениями Лютера и его последователей в защиту светской власти: она должна была быть освобождена от папской опеки, чтобы иметь возможность принять и узаконить доктрины докторов-реформаторов. Последние преподнесли этот подарок протестантским князьям. Вслед за Гогенцоллерном, управлявшим Пруссией в качестве магистра Тевтонского ордена, и на основе положений Лютера, объявившего себя собственником территории, которой владел как правитель, и другие князья, порвавшие с Римской церковью, использовали те же положения для присвоения себе в собственность суверенного права, которое до того времени было признано лишь как подконтрольное полномочие [Жувенель Б. Власть: естественная история ее возрастания. М.: Ирпсэн, 2010. С. 61–62].

Везде один и тот же сценарий, и везде мы видим, что утверждение о вечном союзе Церкви и государства является ложным.

Миф 31: Чума настигла Европу из-за Церкви

Это классическое обвинение, суть которого в том, что католические священники якобы призывали сжигать кошек, из-за чего и расплодились крысы, вызвавшие эпидемию чумы 1347 г. и последующие вспышки.

Конечно, для историков подобные обвинения звучат нелепо, и вряд ли вы найдете в научной литературе о бубонной чуме подробный разбор этой «версии». Но, к сожалению, заявление слышно часто и регулярно появляется на форумах. Я приведу ряд фактов о бубонной чуме, поразившей Европу XIV в., а там уже вам станет ясно, стоит ли вообще всерьез относиться к данной нелепой гипотезе.

1. Чума пришла в Европу из Азии — у историков в этом вопросе установлен полный консенсус. Она не только