С Максимов - Крестная сила, Нечистая сила Страница 45

Дворовой-домовой получил свое имя по месту обычного жительсгва, а но харакгеру отношений к домовладельцам он причислен к злым духам, и все рассказы о нем сводятся к мучениям тех домашних животных, которых он невзлюбит (всегда и неизменно дружит только с собакой и козлом). Это он устраивает так, чю скотна спадает с тела, отбиваясь от корму; он же путает ей гриву, обрезает и общипывает хвост и проч. Это про i ив него всякий хозяин на потолке хлева или конюшни подвешивает убитую сороку, так как дворовой-домовой нс

навидит 3iy сплетницу птицу Эго его, наконец, стараются ублажать всякими мерами, нрелупрсждапэ ею желания, уюждать ею вкусам не держать белых кошек, белых собак и сивых лошадей (соловых и буланых он тоже обижает, а холит и глалиг вороных и серых) Если же случится так, что нельзя огказаться от покупки лошадей нелюбимой масти, то их вводят во двор, пригоняя с базара не иначе, как через овчинную шубу, разосгланную в поротах шерсгыо вверх С особенным вниманием точно так же хозяйки ухаживаю г около новорожденных живогных, зная, 410 дворовой не любит ни юля", ни овен либо изломает, либо и вовсе задушит Поэтому ю таких новорожденных и стараются все1ла унести из хлева и поссляюг в избе вмесю с ребятами, окружая их таким же попечением принесенною сейчас же су ют головой в устье печи, или, как говорят, "водомляют" (сродняют с ломом) На дворе этому домовому не подчинены одни юлько куры у них нмееюя свои бог

При6е1ая к ючно таким же мерам умилостивления домовою-дворового, как и домового-доможила, люди не всегда, однако, достигают цели и дворовой гочно так же то мирволиг, то, без всяких видимых поводов, начинает проказить, дурить, причиняя постоянные беспокойства, явные убытки в хозяйстве и проч В таких случаях применяют решительные меры и вместо ласки и уюждении вступают с ним в огкрытую борьбу и нередко в рукопашную драку.

По волоюдским местам крестьяне, обезумевшие от злых проказ дворовых, тычу1 навозными вилами в нижние бревна двора с приговором "Boi тебе, вот ^eбe за то то и вот это" По некоторым месгам (например, в Нонюродской губернии) догадливый и знающий хозяин запасается ниткой из савана мертвеца, вплетает ее в треххвостую ременную плеть и залепляя воском. В

самую полночь, засвешв эту нитку и держа ее в левой руке, он идe^ во двор и бьет плетью по всем у1лам хлева и пол яслями авось как-нибудь попадет в виновного

Нередко домохозяева терпят от ссор, какие заводя i между собой соседние дворовые, - несчастье, которое нельзя ни отвратить, ни предусмотреть В Вологодской губернии (в Кадниковском уезде Васьяновской волости) злой "дворонушко" позавидовал своему соседу, доброму "дворовушке", в том, 410 у тою и коровы сыты, и у лошадей шерсть гладка и даже лоснится Злой про вертел дыру в чане, в ко юром добряк-дворовой возил в полночь с реки воду Лил поюм добряк, лил воду в чан и все ждал, пока она сровняется с краями, да IBK и не дождался и с юря на месю повис под нижней i убои лошадки ледяной сосулькой в виде "маленько! о человека в шерсти"

0-11уда же (из-под Кадникова) получена и 1акая повес ib (записанная в деревне Куропскои как событие 80-х 1олов прошлого столетия)

"Жила у нас старая левка, незамужняя, звали се Оль1ой Ну, все и ходил к ней дворовушко спать по ночам и всякий раз наплетал ей косу и наказывал "Гели гы будешь ее распле^пь да чеса1ь, то я "ебя залаолю" Так она и жила нечесои ло 35 юдов, - и не мыла юловы, II 1ребня у себя не держала Только выдумала она выи]и замуж, и когда наоал девичник, пошли девки в баню и ее повели с собой, незамужнюю iy, старую девку, невесту-ту В бане пали ее мыть Начали расплетать косу и долго не могли ее расчесать IBK-TO крую закрепил се дворовушко На друюе утро надо было венчания пришли к невесте, а она в посюли лежи) мершая, и вся черная дворовушко-^ о ее и задавил"

Не только в трудах и ле\ах своих лворовои похож па доможила, но и внешним видом oi нею ни и чем

не отличается (так же похож на каждого живого человека, только весь мохнатый). Затем все, что приписывают первому, служит лишь повторением того, что говорят про второго. И примечательно, что во всех подобных рассказах нет противоречий между полученными из северных лесных губерний и теми, которые присланы из черноземной полосы Великороссии (из iyберний Орловской, Пензенской и Тамбовской). В сообщениях из этих губернии замечается лишь разница в приемах умилостивления: здесь напластывается наибольшее количество приемов символического характера, с явными признаками древнейшего происхождения. Вот, например, как дарят дворового в Орловской губернии: берут разноцветных лоскутков, овечьей шерсти, мишуры из блесток, хотя бы бумажных, старинную копейку с изображением коня, горбушку хлеба, отрезанную от целого каравая, и несут все это в хлев, и читают молитву:

- Царь дворовой, хозяин домовой, суселушкодоброхотушко! Я тебя дарю-благодарю: скотину прими - попой и накорми.

Этот дар, положенный в ясли, далек по своему характеру от тою, который подносят этому же духу на севере, в лесах, - на навозных вилах или на кончике жесткой плети.

Домовые-дворовые обязательно полагаются для каждого деревенского двора, как домовой-доможил для каждой избы, и банники для всякой бани, овинники или гуменники для всех без исключения риг и гумен (гумен, открытых со всех сторон, и риг, прикрытых бревенчатыми срубами с непротекающими крышами). Вся эта нечисть - те же домовые, отличные лишь по более злобным свойствам, по месту жительства и по затейным проказам.

IV

БАННИК

Закоптелыми и обветшалыми стоят врассыпную, но оврагам и косогорам, утлые баньки, нарочно выставленные из порядка прочих деревенских строении, готовые вспыхнуть, как порох, непрочные и недолговечные. По всем внешним признакам видно, что о них никто не заботился, и, изживая недолгий век в полном забросе, бани всегда имеют вид зданий, обреченных на слом. А между тем их задымленные стены слышат первые крики новорожденного русской крестьянской семьи и первые вздохи будущего кормильца-пахаря. Здесь, в жарком пару, расправляет он, когда придет в возраст, натруженные тяжелой работой члены тела и смывает трудовой пот, чтобы освеженным и подбодренным идти на новые бесконечные труды. Сюда несет свою тоску молодая девушка, обреченная посвятить свои силы чужой семье и отдать свою волю в иные руки; здесь в последний раз тоскует она о родительском доме накануне того дня, когда примет "закон" и благословение церкви. Под такими тягостными впечатлениями в одном из причтов, засчитывающих банюпарушу в число живых недоброхотов, выюворилось про нее такое укоризненное слово:

На чужой-то, на сторонушке, На злодейке незнакомой: На болоте баня рублена, По сырому бору катана, На лютых зверях вожена, На проклятом месте ставлена

Укоры справедливы. Несмотря на то что "баня царит, баня правит, баня все исправич", она издревле признается нечистым мес ом, а после полуночи считается даже опасным и страшным: не всякий решается туда заглянуть, и каждый готов ожидать какой-нибудь неприятности, какой-нибудь случайной и неожиданной встречи. Такая встреча может произойти с тем нечистым духом из нежити, который под именем банника поселяется во всякой бане за каменкой, всего же чаще под полком, на котором обычно парятся. Всему русскому люду известен он за злого недоброхота. "Нет злее банника, да нет его добрее", - говорят в коренной Новгородчине под Белозерском; но здесь же твердо верят в его всегдашнюю готовность вредить и строго соблюдают правила угодничества и заискивания.

Верят, что банник всегда моется после всех, обыкновенно разделяющихся на три очереди, а потому четвертой перемены или чегвертого пара все боятся: "он" накинется - станет бросаться горячими камнями из каменки, плескаться кипятком; если не убежишь умеючи, т.е. задом наперед, он может совсем зашпарить. Этот час дух считает своим и позноляет мыться только чертям; для людей же банная пора в деревнях обыкновенно полагается около 5-7 часов по полудни.

После трех перемен посетителей в бане моются черти, лешие, овинники и сами банники. Если кто-нибудь в это время пойдет париться в баню, то живым

оттуда не выйдет: черти его задушат, а людям покажется, что гог человек угорел или запарился. Это поверье о четвертой роковой банной "смене" распространено на Руси повсеместно.

Заискивают расположение банника тем, что приносят ему угощение из куска ржаного хлеба, круто посыпанного крупной солью. А чтобы навсегда отнят i> у него силу и охоту вредить, ему приносят в дар черную курицу. Когда выстроят после пожара новую баню, io такую курицу, не ощипывая перьев, душат (а не режут) и в гаком виде закапывают в землю под порогом бани, С1араясь подогнать время под чистый че1всрг. Закопавши крицу, уходят из бани задом и нее время oineшинают поклоны на баню бессменному и сердитому жильцу ее. Банник c^pcмитcя владеть баней неразлельiio и недоволен всяким, покусившимся на ею права, хотя бы и временно. Зная про то, редкий путник, застигнутый ночью, решится искать здесь приюта, кроме разве сибирских бродяг и беглых, которым, как известно, все на свете нипочем. Идущий же на зарабопш и не имеющий чем заплатигь за почле1, предпочтает выспаться где-нибудь в стогу, под сараем, под ракитовым или можжевеловым кустом. Насколько баппик высоко ценит прямую цель назначения своего жилища, видно из тою, что он мстит тем хозяевам, которые эго назначение изменяют. Так, во многих северных лесных мсстпосгях (например, в Вологодской губернии) в баню вовсе не ходят, предпочитая париться в печках, которые занимают целую 1/3 избы. Бани же здесь хотя и существуют, но благодаря хорошим урожаям льна и по причине усиленных заграничных требований этого продукга, сбываемого через архангельский порт, они превращены в маленькие фабрички-трепальни и чссальни. Тех, кто залезаег в печь, бапник, помимо власти