Коллектив авторов - Новые идеи в философии. Сборник номер 16 Страница 5

До сих пор наше внимание было направлено на аффективное мышление. Теперь обратимся к другой разновидности эмоционального мышления – к мышлению волевому. Можно установить три класса волевого мышления, которые мы и рассмотрим последовательно: акты волевого мышления в собственном смысле слова, акты пожелательного мышления и акты императивного мышления (приказания, запрещения). I. Акты волевого мышления в собственном смысле слова. Майер осуждает и интеллектуалистическую теорию воли, по которой господствующая роль в волевом процессе отводится представлениям, и сенсуалистическую, которая сближает воление с мышечным напряжением; равным образом он, как мы видим, отвергает и особое «чувство стремления», считая воление характерной формой всякого психического процесса вообще. Схема волевого акта представляется Майеру такою. Известный стимул (Reiz) вызывает хотение (Begehrungstendenz), оно, в свою очередь, связано с представлением цели оцениваемым чувством, в это хотение привходит чувство напряжения (Spannungsgefühl). Далее следует решимость (Willensentscheidung), импульс к действию и поступок (Handlung), с этими заключительными стадиями связано чувство разряжения (Lösungsgefühl). Стимул не есть мотив поступка, но его повод, causa occasionalis. Co стимулом связано неприятное чувство, обязательно привходящее в него, являющееся условием для актуализации волевого предрасположения. Иногда расчленяют понятия мотива и полагания цели. На самом деле мотив и полагание цели не отделимы. Можно было бы указать на волевые акты без представления цели, где есть мотив, но нет представления цели («слепая воля»). Однако таких волевых актов вовсе нет. Мотив есть причина поступка, в то время как стимул – повод. Наша Ichwille всегда активна, но в то же время заключает в себе множественность потенциальных волевых предрасположений, которые не абсолютно неизменны. В волевое мышление входят обычные акты и истолкование, и объективирование, изредка речь. Необходимость вывода имеет здесь гипотетический характер: «если хочешь того-то, то должен думать так-то». Процесс обдумывания в волевом акте заключает в себе две стороны; А) Обдумывание цели (должен ли я?). Тут может иметь место простая альтернатива: или «да», или «нет»; иногда же первоначальная дилемма осложняется привхождением новых мотивов. Тут возможны три случая:

1) первоначальный мотив одерживает перевес над остальными; 2) один из новых одерживает перевес над прежними; 3) все мотивы, и старые, и новые, так сказать, кассированы, отвергнуты волей. В) Обдумывание средств (могу ли я? – оно включает в себя чисто познавательные процессы. За обдумыванием наступает решимость (Beschluss, Entschluss), она зависит не только от игры представлений, но от Ichwille с ее предрасположениями. Поэтому всякий поступок мотивирован – допущение беспричинной свободы воли есть Appel ans Irrationale. К решимости примыкает волевой импульс и затем волевой поступок. Их отношение может быть двояким: 1) импульс совпадает по времени с поступком, или 2) импульс отделен временным промежутком от поступка. В первом случае нужно иметь в виду, что импульс не есть моментальный акт, но скорее распространяется на весь поступок. Отсюда следует различать первичный волевой импульс от вторичных, поддерживающих первый. Во втором случае временная обособленность импульса от поступка кажущаяся: de facto волевой импульс, в форме волевых предрасположений, распространяется и на отдаленнейшие цели. II. Акты пожелательного мышления. Желание есть внутреннее стремление, не сопровождающееся тенденцией к поступку. Зигварт высказывает странную мысль, будто у животных нет желаний, но лишь хотения. Майер не соглашается с ним и находит, что история лисицы и винограда служит достаточно веским опровержением подобной мысли. III. Третий вид волевого мышления – это императивные акты (запрещение, приказание, просьба, совет, предостережение). Иногда императивный характер мысли не выражен во внешней словесной форме, но сути дела это не меняет. Такие акты могут быть конкретными и абстрактными, повелительными и запретительными. Остановимся на конкретных повелительных актах. А) Повелительное представление приказывающего. Оно может быть произвольным и непроизвольным. Ближайшим стремлением является стремление вызвать в слушающем: 1) определенное психическое состояние и 2) следующий за ним поступок. Для этой цели служит словесный акт определенной формы. В) Представление повеления слушающим (адресатом) – оно является стимулом для совершения поступка, при этом нередко реализуются в познании представления отношений между говорящим (повелевающим) и слушающим. Таким образом, во взаимных отношениях обеих сторон играют роль три рода императивных представлений: 1) повелительное представление говорящего; 2) познавательное представление о повелении у слушающего и 3) из него может развиться волевое представление о приказании у слушающего. Повеления и приказания (resp., запрещения) являются общими принципами поведения (Grundsätze) – заповедями. Учение о воле заключается анализом понятий: «оценивание» (Werthung) и «суждение оценки». «Оценивание» в известном смысле привходит во всякое чувствование, поскольку в нем объект чувствования непосредственно оценивается, такими объектами являются: познавательные, аффективные, эстетические, волевые. Элементарное же «суждение оценки» есть познавательное представление функциональных отношений познавательно или эмоционально представляемых объектов к человеческим чувствованиям. Но, строго говоря, суждение оценки имеет место там, где заметно привходит функциональное отношение к волению: не хотение опирается на чувство ценности, но наоборот, чувство ценности предполагает хотение: прежде всего ценности находятся в постоянном отношении к чувствованиям, постоянными же здесь являются предрасположения чувств (Gefühlsdispositionen). Ценности можно подразделить на субъективные и объективные. Под первыми следует разуметь то, что признается ценным лично мною как таковым, другим лицом или какою-нибудь группою лиц (Eigenwerthvorstellungen, Fremdwerthvorstellungen и Kollective Werthvorstellungen). Под вторыми, объективными ценностями следует разуметь представления общезначимых, безусловных ценностей. Эти последние следует разделить на три группы: 1) этические суждения ценности; 2) эстетические – они безусловны постольку, поскольку включают в себя этический момент; 3) логические суждения ценности – они тоже включают в себя этический момент, поскольку правдивость, стремление к истине, является нравственно одобряемым.

Следующий далее отдел своей книги Майер посвящает анализу права, соответствующих актов мысли и норм. Что такое правовые нормы? По мнению Майера, они есть гипотетический императив по своей природе: не познавательный акт мысли, но выражение волевого акта мысли в гипотетической форме. Кто является устанавливающим норму субъектом? Таковым является организованная, облеченная властью социальная воля, государство. Но не одно государство может быть таковым, как это мы видим в обычном праве, которое является примитивною формою права, выросшею из «нравов» данной страны. Целью права является реализация условий здорового и плодотворного сожительства и взаимодействия индивидуумов в обществе и государстве, которые обеспечиваются применением наделенной мощью и организованной власти, иначе говоря, право обеспечивает нормальные условия для моральной жизни. В чем заключается правосознание и правовое чувство? Отправной пункт для первого лежит в познавательных представлениях повеления, вызываемых нормою права в сознании лица, на которое норма распространяется, на заднем плане находится представление воли и власти государства, обеспечивающих осуществление нормы. Воспитание в правовых условиях создает в индивидууме правосознание в смысле известных психических предрасположений; в нем складывается то, что можно назвать юридическим тактом или правовым инстинктом. С развивающейся потребностью в праве вместе развивается и то, что называют правовым чувством, в нем лежит корень правовых суждений оценки. Этих явлений отнюдь не следует смешивать с моральным чувством, которое является более первичным, и, как мы увидим, заключает в себе ядро врожденных волевых предрасположений.

Последняя обширная глава книги Майера посвящена этическому мышлению. Он намечает для исследования четыре вопроса: I) В чем заключается основная форма проявления нравственности. II) Какой психический элемент является первоосновным в нравственной деятельности? III) В чем заключается содержание нравственного идеала? IV) Как возникли нравственные нормы и идеалы?

I. Что касается первого вопроса, то здесь можно указать два рода теорий, дающих на него определенный ответ: первая группа – императивные теории, выдвигающие на первый план сверхличный принудительный характер этических норм; вторые – теории, исходящие из целевых стремлений морального индивидуума. Императивные теории бывают: 1) богословские, в них законодателем нормы является Бог. В позитивных богословских учениях он предписывает нормы, извне путем откровения, в интуитивных – изнутри, путем врожденной человеку «совести», «гласа Божия» и т. п.; 2) рационалистические: принудительность норм вытекает из законов моего разума, общих с разумом других людей – индивидуалистическая концепция (Кларке, Волластон); она вытекает из природы мирового разума – универсалистическая тенденция (Гегель); 3) историко-общественные – принудительность норм есть продукт исторического развития, социальных условий воспитания (Гоббс, Игеринг, Лаас); 4) автономная принудительность норм связана с себе довлеющей природой умопостигаемого «Я», которое противостоит эмпирическому и в актах «свободной причинности» реализует нравственный закон.