Геннадий Белов - Изменит ли Россию альтернативная наука Страница 50

Напомним, что, по мнению автора, церковь может подготовить богословско-философскую основу идеологии создания и развития альтернативной науки. на разработку идеологии и стратегии деятельности альтернативной науки требуется время. А до тех пор необходима фаза активного сближения альтернативной науки и церкви, основанная на взаимном соглашении о научно-инновационной деятельности альтернативной науки и научно-духовной деятельности церкви, направленном на обеспечение национальной безопасности общества. Ибо духовность и нравственность общества в современной России – это одно из направлений стратегии национальной безопасности и они могут поддерживаться только церковью при том состоянии образования и культуры, которое утвердили в обществе либеральная демократия и ее рыночные ценности. Не специфические, а общие проблемы науки и религии проявляются достаточно зримо и надо развивать отношения партнерства.

Высокообразованность не делает человека одухотворенным, внутренний мир которого поддерживается иной энергетикой. Такое состояние человека связывают с его духовностью, с особым состоянием души, с верой в Бога. Это сфера религии. Религия, как источник возможных угроз национальной безопасности является не менее значимой, чем наука. На протяжении столетий религия была у истоков многочисленных войн народов мира, эта тенденция сохраняется до сих пор вследствие существования различных экстремистских религиозных течений. Народы мира являются свидетелями межконфессионального противостояния с посягательством на собственность, с обструкцией святынь отдельных конфессий, с насильственным обращением верующих в иную религию. Особую опасность представляют сектантские течения, проповедующие нетерпимость к верующим другой религии, в конце прошлого столетия в исламе образовалось радикальное течение фундаменталистов – ваххабизм. Но степени противостояния ислама и христианства многие аналитики склонны рассматривать такое противостояние как глобальное религиозное столкновение XXI века с целью создания нового миропорядка. В частности, исламский фундаментализм стал идеологической основой международного терроризма. И это притом, что ислам является древнейшей религией, ее исповедуют сотни миллионов верующих во всех странах. Именно ислам на протяжении столетий менее других конфессий подвержен разрушительным силам потребительской цивилизации.

До сих пор наука и религия развиваются совершенно автономно. Церковь отделена от государства, а государство от церкви.

Принцип их многовекового сосуществования – «Богу богово, а кесарю – кесарево» в новых исторических условиях, на данном этане развития земной цивилизации вряд ли оправдан. Иные современные кесари с помощью достижений науки и экономики могут вступить в такой диалог с миропорядком на Земле, после которого церкви уже не придется печалиться о душах человеческих. Поэтому необходим иной принцип сосуществования церкви и государства – принцип сотрудничества во имя равновесия (баланса) духовных и материальных запросов и потребностей общества, принцип единения науки и религии.

Между тем влияние науки и религии на безопасность личности, общества, среды обитания и бизнеса огромно. С позиции обеспечения национальной безопасности важно оценить возможность взаимодействия, единения этих двух важнейших источников угроз с тем, чтобы снизить уровень их опасности.

Человек начал познавать материальный мир Вселенной, галактик, планеты Земля на основе веры в божественную природу их создания, существования и развития. И это случилось задолго до появления науки, которая зародилась, кстати, тоже в недрах религии. Отбросим крайне негативные последствия противодействия церкви и науки, не преодоленные до сегодняшнего дня. Настроим себя на поиск путей сближения религии и науки во всех их проявлениях на современном этапе. И мы станем свидетелями того, что научные достижения, опыт, знания по мере вторжения человеческого разума в информационное взаимодействие объектов природы, в генетику, в физику элементарных частиц и в другие научные направления указывают на объективную взаимосвязь религии и науки. Более того, мы уже становимся свидетелями того, что наука непосредственно подтверждает приоритет божественного начала всех эволюционных процессов в природе, т. е. божественного начала мироздания. Религия в данном случае является для науки своеобразной программой научного поиска, стимулятором их творческого движения. В то же время религия указывает на ограничительные рамки научных знаний. Бог, его помыслы и деяния никогда не будут познаны человеком, какими бы темпами не развивалась наука.

Важно отметить, что религия, как составная часть структуры общества, вовсе не представляется единой в отношениях верующих. Греховная роскошь церковных иерархов и священников городских приходов резко контрастирует с бытием сельских священнослужителей. Однако именно сельские приходы ассоциируются с истинной верой в Бога прихожан, они не вызывают греховного внутреннего протеста, который несомненно присутствует в душах городских прихожан. Сельские приходы – это дом и место службы сельского священника, это место единения с Богом постоянного контингента прихожан. Здесь помыслы и деяния священников и прихожан социально неразличимы, их вера в Бога представляется естественным принципом здорового образа жизни. Комплекс угроз личности и бизнесу в сельской местности не имеет специфических особенностей, он привнесен настроениями и поступками городских жителей, для большинства которых духовный мир сочетается с так называемыми ценностями западной либеральной демократии. К сожалению, дух потребительства присутствует и в церкви. Церковь успешно адаптировалась к ценностям либеральной демократии, и не менее успешно к потребительским запросам церковных иерархов. Церковные иерархи пользуются всеми благами российских чиновников. Церковные иерархи – это те же чиновники. Не искупляя греха, непосредственно в церковных приходах идёт активная торговля церковной утварью, церковными услугами, товарами нецерковного изготовления по рыночным ценам.

Для российской альтернативной науки особое значение имеет миссия церкви но укреплению веры в Бога русского народа, и не только как титульной нации России. Русский народ – это носитель и хранитель истинной веры Христовой – но определению русского мыслителя Ф. М. Достоевского. Именно поэтому РПЦ может сыграть консолидирующую роль в религии и единении её с альтернативной наукой. Вера в Бога свойственна многим учёным-материалистам.

Вера в Бога заложена в человеке на генетическом уровне. Известно, что височная часть мозга человека выполняет функции управления поведением человека в связи с его верой в Бога. Таким образом, атеистические убеждения ученого вовсе не являются препятствием для проведения научных исследований, движущей силой которых в действительности являются концептуальные положения теологии. Человек верующий, а подлинный ученый в особенности, живет в условиях нравственных самоограничений и ответственности перед Богом и обществом.

Вера в Бога – это уникальный феномен религии. Метод его познания – это и есть суть научного поиска всеобщей взаимосвязи и взаимозависимости любых объектов природы, их функционального назначения и эволюции развития. Не следует сводить понятие веры в Бога только к соблюдению человеком требований известных священных писаний. Вера в Бога, например, автора, заключается в постоянном ощущении присутствия высшей силы, скрытого управления мыслями и поступками. Таинство божественного присутствия придает уверенность прежде всего в укреплении силы духа, в духовном развитии личности. Это первооснова физического здоровья человека. Без веры в Бога наши души разобщены, мы одиноки в этом мире. Мы не видим смысла своего существования, подвержены неконтролируемым помыслам и совершаем безответственные поступки. Наш духовный мир в современном обществе ограничен потребительскими запросами. Это опасное неустойчивое состояние личности и общества. Общаясь со священнослужителем, мы – ученые не должны относиться к нему как к архаичной личности. Необходимо помнить, что это интеллигентный, образованный человек, ученый от религии, наш коллега, исповедующий те же закономерности мироздания, что и ученый альтернативной науки, только с использованием иных принципов и подходов. Разве известный пример совместного научного и теологического исследования туринской плащаницы не является убедительным свидетельством плодотворного сотрудничества или совместно подтвержденные факты мироточения икон и мощей святых?