В. Конелес - Сошедшие с небес и сотворившие людей Страница 56

Двери вечные [Olam], и войдет Царь славы [Kabod]!

Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный,

Господь, сильный в брани…

О термине «Kabod» и силе Господа в брани речь пойдет в главе 20, а в рассматриваемом контексте отметим, что Ветхий завет называет Бога не только «El Olam», но и «El Elohim» («Бог богов Господь» (Нав. 22:22, Пс. 49:1, Пс. 94:3, Пс. 135:2)). Смысл последнего термина раскрывается в одном из псалмов. Похоже, в нем верховное божество сурово отчитывает божеств рядовых. Зная о таком эпизоде, говорить о строгом монотеизме Библии как-то неловко. Приведем этот «отчет об одном из заседаний Совета Богов» почти полностью.

Бог в сонме богов; среди богов произнес суд.

Доколе будете вы судить неправедно

И оказывать лицеприятие нечестивым?

Дайте суд бедному и сироте;

Угнетенному и нищему оказывайте справедливость…

Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы,

Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей.

Восстань же, Боже, суди землю…

В этой же связи упомянем о еще одной небесспорной, но занятной гипотезе. Как известно, первой буквой ивритского алфавита является «алеф». Между тем текст первой книги Ветхого завета начинается с его второй буквы — «бет». Однако в целом ряде высказываний Всевышний присваивает себе номера и буквы алфавита. «Так говорит… Господь Саваоф: Я первый [алеф], и Я последний [омега]» (Ис. 44:6). А стих Исайи 42:8 в переводе с иврита звучит еще определеннее: «Я первый и Я последний, и нет Элохим без Меня!» (То есть существует нечто или некто, стоящий выше богов.) Это же дает основания полагать, что и первый стих Пятикнижия мог бы начинаться с первой буквы алфавита.

Фонетически первый стих Бытия можно воспроизвести как «Breshit bara Elohim et Ha'Shamaim v'et HaAretz» («В начале сотворил Бог небо и землю»). Как считали многие ученые и теологи, текст о начале начал начинаться должен с первой буквы, означавшей одновременно число «один» или «первый». Если допустить, что они правы, и подставить перед «бет» «алеф», получится совершенно иной смысл первого стиха:

Ab-reshit bara Elohim, et Ha 'Shamaim v 'et Ha 'Aretz

Отец-Изначальный сотворил Элохим [богов], Небеса и Землю.

При всей фантастичности это предположение, возможно, имеет под собой почву. Божества, принесшие на Землю идею о Боге-Творце и религию, сами также верили в существование Творца Вселенной, создавшего в том числе и их.

Библия не менее 10 раз называет обитель бога Яхве термином «Olamim», что во Второзаконии и Книгах Царств переводят как «небо небес». Но речь, по сути, идет о том, что у Яхве есть много обителей-небес (в нашем понимании, различных небесных тел). А само имя Яхве (YHWH) представляет собой три временные формы глагола «быть» («был», «есть», будет»). Таким образом, сотворение мира и ветхозаветных божеств приписывается Вечному Богу. К сожалению, сама тема корней древних мировых религий слишком масштабна и многопланова для того, чтобы сколько-нибудь серьезно рассматривать ее в рамках данной работы, мы ограничимся лишь контекстом выдвигаемой гипотезы.

Итак, анализ рассмотренных выше древних текстов и терминов позволяет говорить об имевшем на заре истории человечества место клонировании протолюдей и эксперименте по созданию Евы. Эти положения подтверждаются данными генетики и антропологии.

Глава 15

ЭДЕМСКИЙ САД И ЗМЕЙ-ИСКУСИТЕЛЬ

«Змей был хитрее всех зверей полевых,

которых создал Господь Бог».

Прежде всего, попробуем окончательно определиться с географической стороной вопроса: где именно находился Райский сад. Теологи практически единогласно помещают его в Месопотамии. Из библейского описания явствует, что это была территория, расположенная на сравнительно высоком плато, окруженном величественными горами. Там же имелось большое озеро, питаемое водами реки, берущей свое начало в этих горах. Упоминаются и четыре реки, истекающие из сада: «Из Эдема выходила река для орошения Рая и потом разделялась на четыре реки» (Быт. 2:10).

Долгое время отождествление этих рек вызывало споры. Некоторые теологи считали, что река Фисон текла на север и впадала в Северное море, а река Тихон — в Индийский океан, что противоречит элементарным законам физики. Третью реку, Хиддекель, креационист-геолог Д. Доу и вовсе «направил» через горные системы Азии и пустыню Гоби к Тихому океану (см. рис. 4). Четвертая река споров не вызывала; ее все отождествляли с Евфратом [345, с. 179–181].

Характеризуя геологические процессы, протекавшие по соседству с Двуречьем, следует отметить, что рифтовый процесс, затронувший весь африканский континент, активизировался лишь в новое время, в позднем же плейстоцене Африка была едина с Саудовской Аравией, и Красного моря не существовало [514, с. 379].

Загадка двух рек Эдема — Фисон и Тихон — была разгадана лишь после получения из космоса фотоснимков окрестностей Двуречья (рис. 120). Изучал их в конце 1980-х годов Юрис Зарине из Юго-Западного университета штата Миссури [253, с. 14–17]. Вот библейское описание этих рек с новейшими комментариями:

«Имя одной реки — Фисон; она обтекает всю землю Хавила, ту, где имеется золото. И золото этой земли хорошее. Там также имеются бдолах и камень оникс» (Быт. 2:11–12). Само по себе любопытно упоминание месторождений золота и оценка качества этого металла (очевидно, имелось в виду высокое содержание и чистота). И. А. Кноф доказал, что в географическом смысле ивритское Хавила («Страна Песков») обозначало южную Аравию [394].

Ю. Зарине вскоре отождествил реку Фисон с пересохшей дельтой речной системы Вади-Батин и Вади-Римах, протекавшей по территории Египта и Саудовской Аравии. Наземные исследования уточнили положение погребенного под песками русла и установили, что от 200 до 4 тысяч лет назад эта территория вполне обильно орошалась благодаря густой речной сети.

В марте 1993 года Фарук Эль-Баз, директор Центра дистанционных методов исследования при Бостонском университете, сообщил характеристики этой реки: ее длина достигала почти 900 км, глубина — 15 м, а ширина в некоторых местах — 5 км. Специалисты университета Бостона подтвердили, что 11—6 тысяч лет назад климат Аравийского полуострова был довольно влажным и дождливым и сменился на засушливый лишь 5000 лет назад [433, с. 22]. О том, что этот регион богат золотом и драгоценными камнями, известно с давних пор.

«Имя второй реки — Тихон, она обтекает всю землю Куш» (Быт. 2:13). Предполагалось, что словом «Куш» в древности обозначали Эфиопию. Но некоторые документы позволяют отнести Куш к юго-восточному району Шумера [408, с. 3]. Там, в горах Загрос в прошлом жило племя кушшу, захватившее во II тысячелетии до н. э. Вавилон. И действительно, по данным Ю. Заринса, река Тихон оказалась современной рекой Карун, берущей начало в горах Загрос и впадающей в Шатт-аль-Араб. — слившиеся Тигр и Евфрат. Кстати, надо иметь в виду, что в прошлом русла лих рек не сливались, а впадали в Персидский залив раздельно. В последние тысячелетия в дельте Тигра и Евфрата за счет речных наносов прибрежная линия отступила на 200 км, предоставив тем самым территорию для современного государства Кувейт. Соответственно, в этом районе не было обнаружено древних городов и поселений (рис. 121).

Третья речная система протекала по восточной стороне сада: «Имя третьей реки — Хиддекель; она протекает пред Ассириею» (Быт. 2:14). С этим названием вопросов практически не возникало — третья река тождественна давно известному Тигру.

Четвертая река протекала в юго-восточном направлении, пересекая Месопотамию, и была известна как Евфрат. «Четвертая река — Евфрат [Прат]» (Быт. 2:14). Аккадские названия двух последних рек — Идилбат и Пуранну [433, с. 20]. Наконец, хорошо известно, что Ной жил несколько севернее современного Персидского залива.

Согласно тексту, получившему название «Энки и Нинхурсаг» длиной в 278 строк, шумерский Рай — это Дильмун (Страна Живущих [Вечно]). Как считает С. Крамер [127, с. 168–174], Дильмун находился в юго-западной части Ирана и соответствует нынешнему Бахрейну. Орошались его земли водой, принесенной «с земли», то есть дождями. Это также согласуется с библейской цитатой об Эдеме: «Но пар поднимался с земли и орошал всю поверхность земли» (Быт. 2:6).

В Дильмуне жили вечно, и богини рождали без мук и страданий. В частности, в тексте упоминается, что Нинму (Нинти) «как по маслу» родила от Энки богиню Нинкурра. Это примечательная деталь, так как в проклятии первым людям говорилось о том, что рождать детей Ева будет в муках. Весьма вероятно, что длительное время производившееся анунаками клонирование избавляло перволюдей от этих страданий. В Дильмуне жили вечно и боги, и люди. Там также произрастало много необычных растений. Итак, Дильмун — это библейский Эдем. В востоковедческой литературе понятие Дильмун порой путают с Тильмун. Сразу же отметим, что исторически и географически это совершенно разные понятия [437, с. 201], и внесем в этот вопрос ясность.