Александр Пронин - Культурология в вопросах и ответах Страница 9

2.4. Позитивно-научный подход к культуре. Основные направления западноевропейской социологии культуры в ХIХ–ХХ вв

К концу XIX в. классическому пониманию культуры было противопоставлено ее неклассическое понимание. А ему, в свою очередь, противопоставлен позитивно-научный подход к культуре, приведший в ХХ в. к созданию культурологии как науки. Как формировалась наука в эпоху Нового времени? Если в период своего исторического зарождения наука исследовала природу, стремилась выявить ее объективные законы, то в Новое время наука, продолжая «свое дело», превратилась в ведущую сферу культуры, приобрела мировоззренческое значение. Она была сориентирована на масштабные наблюдения за жизнью природы, активно «раскрывала» ее тайны при помощи экспериментов и ориентировалась на практическое использование полученных результатов. Только в Новое время наука, постигающая законы природы (естествознание), превратилась в социальный институт, существенно влияющий на жизнь всего общества. Естественные науки в Новое время называли позитивными (положительными) науками. Ученые-естествоиспытатели делали ставку на точные методы, прежде всего, на математические, позволяющие формулировать строгие и однозначные выводы. Объективным законом в этом случае считается только тот закон, который действует всегда, где есть соответствующие обстоятельства.

Однако в Новое время нормы и методы естествознания были спроецированы на всю новоевропейскую науку, включая социальное и гуманитарное знание. Такой подход к решению социогуманитарных проблем принято называть позитивно-научным. Это значит, что неотделимые от культуры общество и человек рассматривались как предмет естественнонаучного исследования, принципиально не отличающегося от предметов природы. «Естественнонаучный» взгляд на культуру дал некоторые позитивные результаты, но не позволил во всей полноте исследовать весьма сложный, динамичный и противоречивый феномен культуры. К числу основных позитивно-научных исследований культуры в XIX – ХХ вв. в Западной Европе можно отнести социологию культуры и культурную антропологию. В это время происходило также становление философии культуры.

В данном разделе речь пойдет о важнейших теориях в рамках социологии культуры. Чем они были вызваны? Историческими переменами во всех сферах жизни Европы и Северной Америки XIX в., которые заставили ученых обратить внимание на мощное движение людских масс, объединенных в различные социальные образования.

В первой половине XIX в. возникает наука об обществе – социология, которая с «момента» своего рождения была тесно связана с культурологическим знанием. И первые социологические исследования имели «социокультурный» характер. Основоположник социологии – французский философ Огюст Конт (1798–1857) – может быть назван социальным культурологом, что подтверждается содержанием его основных работ: «Курс позитивной философии» и «Система позитивной политики». Его исследования положили начало западноевропейской социокультурной традиции, в которой существовало несколько направлений, по-разному оценивающих соотношение элементов культуры и социального устройства. Он был основоположником направления, которое можно назвать объективистским. Во второй половине XIX в. в его рамках творил другой французский социолог – Эмиль Дюркгейм (1858–1917). В чем суть первого направления западноевропейской социокультурной традиции? Объективисты считают, что социальные явления, структура, институты общества должны рассматриваться как объективные вещи, независимые от идей, мнений, суждений и пр. Поэтому главной задачей исследователя является изучение законов социальной реальности.

Конец ознакомительного фрагмента.

1

Об этом см.: Арнольдов А. И. Культура и горизонты XXI в. // Вестник МГУКИ. 2003. № 1. С. 9–18.

2

Отметим, что когда-то именно в религиозной сфере культуры появились нормативные механизмы, упорядочивающие жизнь человеческого сообщества, предотвращая борьбу «всех против всех». Сегодня и в мире, и в России религиозный ренессанс и провоцируемая им религиозная нетерпимость широко используются в политических целях, что порождает феномен религиозного экстремизма. См.: Багдасарьян Н. Г. Культурология: учеб. М.: Юрайт, 2010. С. 14.

3

Участники II Российского культурологического конгресса «Культурное многообразие: от прошлого к будущему» (Санкт-Петербург, 25–29 нояб. 2008 г.) поддержали концептуальные идеи данной стратегии ЮНЕСКО, обсудили актуальные проблемы и стратегические перспективы отечественной культурологии и в своих рекомендациях сформулировали ряд актуальных дискуссионных проблем и задач, требующих дальнейшего изучения. См.: Резолюция II Российского культурологического конгресса // Вопросы культурологии. 2009. № 5. С. 3–6.

4

См.: Колотова Н. В. Право и права человека в условиях глобализации // Государство и право. 2006. № 2. С. 106.

5

В плане демократии, признают специалисты, у нас есть несомненные достижения – в результате революции 1990-х гг. впервые в истории России (за исключением короткого периода от февраля к октябрю 1917 г.) установилась широкая свобода слова, творчества, политической агитации и борьбы. См.: Мартышин О. В. О некоторых особенностях российской правовой и политической культуры // Государство и право. 2003. № 10. С. 28.

6

Бердяев Н. А. Философия неравенства. М.: ИМА-пресс, 1990. С. 247.

7

К этому выводу приходят многие культурологи, в том числе и С. Н. Иконникова, которая дает достаточно серьезное его обоснование. См.: Иконникова С. Н. История культурологических теорий. СПб.: Питер, 2005. С. 13–16.

8

См.: Приветственное слово читателям главного редактора журнала Р. Г. Абдулатипова // Вестник МГУКИ, 20011. № 1. С. 4–6.

9

См.: Багдасарьян Н. Г. Культурология: учеб. М.: Юрайт, 2010. С. 10; Флиер А. Я. Феномен культурологии: опыт новой интерпретации // Обсерватория культуры. 2011. № 2. С.4–19.

10

Отечественные культурологи Ю. Асоян и А. Малафеев считают, что поэт А. Белый «легко и непринужденно» вводит понятие «культурология» в речевой оборот в 1912 г. См.: Асоян Ю., Малафеев А. Открытие идеи культуры (Опыт русской культурологии середины Х1Х – начала ХХ вв.). М.: ОГИ, 2000. С. 118–119. В дальнейшем предпринимаются попытки использования этого термина в социогуманитарном знании. Так, в 1929 г. социолог Р. Бейн пишет о взаимосвязи социологии, культурологии и экологии человека.

11

См.: Флиер А. Я. Феномен культурологии: опыт новой интерпретации // Обсерватория культуры. 2011. № 2. С. 4.

12

Культурология: энцикл. В 2 т. Т. 1. М.: РОССПЭН, 2007. С. 1069.

13

На Западе доминирующие позиции в исследованиях культуры продолжают занимать такие «традиционные» дисциплины, как социальная, культурная и структурная антропология и большинство западных исследователей не видят необходимости в существовании науки о культуре в целом. См.: Лалетин Д. А. Поссибильно-деятельностный подход в познании культуры // Обсерватория культуры. 2011. № 2. С. 19–27.

14

Организуемые партийными органами в послевоенные десятилетия кампании «критики взглядов буржуазных ученых» были обычным делом в советской науке и в высшей школе.

15

К их числу можно отнести известных ученых: А. И. Арнольдова, А. Я. Гуревича, Д. С. Лихачева, Ю. М. Лотмана, В. М. Межуева, Ю. В. Рождественского и др.

16

Впервые законченная семиотическая концепция культуры была предложена Ю. М. Лотманом и др. на Славянском конгрессе 1973 г. См.: Теория культуры: учеб. пособие. СПб.: Питер, 2008. С. 383.

17

См.: Хоруженко К. М. Культурология: энцикл. словарь. Ростов н/Дону: Феникс, 1997. С. 279. Авторитетные ученые считают, что можно говорить о существовании в разных вариантах почти полного собрания сочинений Ю. М. Лотмана. См.: Егоров Б. Ф. Жизнь и творчество Ю. М. Лотмана. М.: Новое литературное обозрение. 1999. С. 238.

18

Флиер А. Я. Феномен культурологии: опыт новой интерпретации // Обсерватория культуры. 2011. № 2. С. 4–5.