Сергей Кондулуков - Ренэ Декарт

Кондулуков Сергей

Ренэ Декарт

Сергей Кондулуков

Ренэ Декарт

Об этом человеке, составившим целую эпоху в философии, мы в учебнике по истории философии читаем: "В истории новой философии Декарту принадлежит особое место как творцу дуалистической философии. Он попытался создать философскую систему на основе признания двух самостоятельных субстанциональных начал- материи и духа, тела и души. Представляя мир как творение бога, Декарт отрицает единство мира и утверждает, что он состоит из двух самостоятельных независимых субстанций: духовной и материальной . Таким образом, единый мир Декарт расчленил на две независимые друг от друга части, определив каждую из них как самостоятельную субстанцию. Неотъемлемым свойством, или атрибутом материальной, телесной субстанции, он считал протяжение, атрибутом духовной субстанции - мышление"

И далее. "Ни результаты ощущений, ни результаты рассуждений не дают правдивого знания. Поэтому начинать надо с методологического сомнения . Но каким бы всеобщим оно не было, есть в познании и то, что никакому дальнейшему сомнению не подлежит. В любом случае акт сомнения всегда остаётся, существует. Можно сомневаться во всём: в существовании Земли, собственного тела и т.д. , кроме существования самого сомнения. Сомнение же есть акт мышления, сомневающегося мышления. В качестве мыслящего существа я не призрак, я существую.

Я мыслю, следовательно я существую.

В данном случае, Декарт заранее уверен, что существует достоверное познание, и он ищет к нему правильный путь. Точка зрения Декарта заключается не в том, что мышление порождает бытиё моего тела, а в том, что бытие мышления более достоверно, чем бытие тела, природы и т.д."

( История философии Юрист Моква 1996 Стр 118-119)

Немного больше о Декарте сказано в Кратком очерке по истории философии ( Истор Фил 1991. 196-200).

Но как дуализм Рэне Декарта как это раздвоение расчленение мира на живую и трепетную душу и косную мёртвую неподвижную материю, которая правда движется но источником движения которой является Бог связан с его говоря косным неуклюжим языком философов методологическим сомнением и почему нужно начинать именно с него мы листая страницы этих учебников так никогда и не узнаем.

А ведь Ренэ Декарт создал философскую систему не менее грандиозную чем система Гегеля. Его учение представляет определённую и очень важную ступень в развитии мировой философии.

Без Декарта не было бы Фейербаха, как в свою очередь без Фейербаха бы не было Маркса и Энгельса, поэтому остановимся на нём несколько поподробнее.

Ренэ Декарт, родившийся 31 марта 1596 г. во Франции в Ла Ге в Турени, происходил из древнего и знаменитого аристократического рода.

И хотя Париж- сердце Франции в то время " был самым крупным европейским городом с населением свыше 300 тысяч человек, с богатой и разнообразной промышленностью, в те времена страна представляла собой пёструю мозаику маленьких областей, живших своими ресурсами" ( Всемирная История Минск Литература 1998 Т 10 Стр 164) Сказывалось длительное и истощающее воздействие на её экономику нескончаемой череды гражданских войн между абсолютисткой монархией, стремящейся соединить разрозненные провинции в одно крепкое сильное государство и кучкой баронов, которым это сильное государство было как кость в горле.

Декарту повезло он родился тогда когда во Франции началось торжество абсолютисткой монархии, а, значит, и торжество нарождавшегося капитализма, который в основном пришёл в неё из Италии вместе с могущественным кланом Медичи, перенесшим свои банки и конторы из Женевы в приморский город Лион.

В те времена во Франции господствовало католичество свет знаний пробивался через узкие цветные окна церковных храмов поэтому отец отдал Рене Декарта на обучение к иезуитам в коллегию в Ла Флеше.

Всё это мы приводим для читателя не для того, чтобы показать свою эрудицию, а для того чтобы хотя бы очень кратко и мимолетно охарактеризовать эпоху в которую жил и творил Рене Декарт. Ибо не поняв эпохи, не поняв господствующих настроений той эпохи мы не поймём Декарта. Ибо Декарт, как и любой другой философ является её продуктом, является её сыном и его философская система должна была отвечать требованиям эпохи в которой он жил, его сознание как философа должно было соответствовать общественному сознанию эпохи. В противном случае его философская система не была бы востребована, а сам Декарт не был бы понят.

Выше мы говорили, что в те времена во Франции господствовало католичество в чём же оно выражалось и каким образом оно могло оказать влияние на воззрения Декарта.

Католичество равно как и протестантизм являются разновидностями Христианства- религии которая сейчас господствует в сердцах и умах людей населяющих чуть ли не половину земного шара. В чём же заключается сущность Христианства. В христинстве, которое возникло в I веке н.э. в умирающем Древнем Риме как религия угнетённых, как их духовный ответ и протест против угнетателей и которая пережив удивительную метаморфозу стала затем религией угнетателей слово говоря языком Людвига Фейербаха стало плотью, а плоть духом, или говоря языком того же Фейербаха "бог как дух стал предметом человека"

Но дух постигается не во плоти, а лишь в духе- читаем дальше мы в его Истории Философии. Поэтому вместе с христианством установилось различие между духом и телом, чувственным и сверхчувственным - различие, которое, однако, по мере определенного развития ряда моментов в истории христианства усилилось до противоположности, даже до раздвоения духа и материи, бога и мира, сверхчувственного и чувственного. А так как в этой противоположности сверхчувственное определялось как существенное, а чувственное как несущественное, то христианство стало в своем историческом развитии антикосмической и отрицательной религией, отвлекающейся от природы, человека, жизни, мира вообще, и не только от суетной, а и от положительной стороны мира, религией, не признающей и отрицающей свою истинную сущность.

( Людвиг Фейербах История Философии Т 1 Стр 8 )

Таким образом Христианство являющееся духом угнетённого народа и приветствуемое угнетателями стало не шагом вперёд в духовном мировом развитии, а гигантским шагом назад по сравнению с языческой религией.

Весёлые и жестокие языческие боги, в честь которых простые смертные ежегодно устраивали свои праздники, например праздник Диониса, ещё не утратили своей антропоморфной, телесной, чувственнной сущности. Они запросто спускались с высот своего заснеженного Олимпа к людям, чтобы помочь им либо наоборот насолить в их непростых земных делах. Они были также как простые смертные злобны и добродошны, коварны и завистливы. Они были СВЕРХЛЮДИ, НО НЕ БОГИ. И как люди они были насквозь пропитаны чувственностью поэтому языческая философия развивалась в основном как чувственная философия и даже духовное она выводила из чувственного. Так Демокрит в своих сочинениях писал, что душа человека есть соединение легковозбуждающихся сферических и гладких атомов, а другой языческий философ Анаксимен покусился даже на Богов, считая что не боги создали воздух, мысля его основой всего сущего, а наоборот они сами из воздуха, лёгкого светлого и подвижного.

Саму плеяду богов они отождествляли с мерцающим звёздным Космосом. Природа это и есть Бог считали они.

Но Христианство, пришедшее на смену язычеству отделило душу от тела, отделило сверхчувственное от чувственного. Иного и не могло быть с религией порождённой бренным усталым измождённым и замученным телом, сознающего всю низость, всю задавленность, всё бесправие своего земного чувственного положения. Сознающего невозможность исправить это положение здесь на Земле и как следствие этого исправление положения на небесах, в которых и обитает чистая, непорочная светлая душа, свободная от всех грехов бренного тела.

Правда у истоков своего зарождения Христианство носило даже антропоморфный характер. Очень много раннее христианство взяло у язычников. Сын человеческий, посланный с небес на землю для искупления грехов человеческих и снова вознесшийся после несправедливой своей казни на небо внешне ничем не отличался от простых смертных, но логика развития христианства, как религии презирающей тело, считавшемся тогда основой всего чувственного неизбежно привело к отрицанию всего чувственного в своём боге. И в позднем, вернее даже в среднем христианстве, всё чувственные свойства погасли в нём. Бог у средневековых христиан стал сверхчувственным, более того он стал абстрактным. И Бог как его воспринимают миряне, но отнюдь не теософы- профессионалы на службе у Бога, стал встречаться в прежнем своём виде лишь на полотнах художников.

"Когда этот отрицательно религиозный дух утвердился и стал господствующим духом времени в качестве истинной абсолютной сущности, перед которой все другое должно исчезнуть как суетное и ничтожное, то, как неизбежное следствие этого погибли не только искусство и изящные науки, но вообще науки, как таковые. Не многочисленные войны и набеги того времени, не естественная грубость тогдашних народов, а только отрицательно религиозная тенденция была настоящей, по крайней мере духовной причиной их падения и гибели, ибо для духа с такой тенденцией даже искусства и науки подходят под понятие суетного и мирского, простой забавы".