Духовный интеллект. Как SQ помогает обойти внутренние блоки на пути к подлинному счастью - Джо Боулби Страница 13

Духовные вопросы сильно отличаются от схоластических, учебных. Они предназначены не для того, чтобы пополнить наш запас знаний о том или ином предмете, а для того, чтобы разобрать нас, так сказать, по косточкам. Так что дело здесь не в ответе. И уж точно не в копировании чьего-то опыта. Когда вы садитесь и задаете себе вопрос «Кто я?», сначала довольно трудно игнорировать интеллект, пытающийся найти ответ. Поэтому я рекомендую начать с вопроса, кем или чем вы не являетесь. Мы — далеко не наши мысли. Нам нужно выйти за их рамки, за пределы интеллекта.

Духовные вопросы используются во многих древних традициях, в частности в дзен, который славится своими коанами. Коан — это вопрос, загадка, диалог или рассказ, обычно без малейшей логической подоплеки, предназначенный для истощения аналитического ума. Духовный вопрос выводит вас за пределы аналитического разума, в глубину самих себя. В итоге я поняла, что никакого интеллектуального ответа от меня не требовалось. На самом деле лучше вообще не пытаться отвечать, а просто сосредоточиться на самом вопросе. Этот вопрос без границ, и со временем он раскроет ваше сознание. Ответ же ограничит вас, сразу же вернув в ваше аналитическое «я».

Нам нужно помнить, что мы больше, чем любая история, которую мы можем о себе сочинить. И мы способны сделать и так, чтобы наша история раскрывала наш потенциал, а не ограничивала его. Наш прошлый опыт может объяснять, почему мы таковы, каковы есть, но только нам выбирать, повлияет ли он на наше будущее. Старая индийская поговорка гласит: «Используй свои воспоминания, но не позволяй им использовать тебя». Нам нужно помнить: это мы выступаем рассказчиками, а значит, можем создать историю, которая не свяжет нас, а, напротив, поможет расти и развиваться, окрылит и даст свободу делать то, что пока кажется совершенно невозможным. Но главное — всегда помнить: мы неизмеримо больше, чем наша история.

Шаг второй. Выйдите из собственной Тени

ЦАРСТВО ТЕНИ

Солнца нет без тени, и необходимо познать ночь.

Альбер Камю

У каждого из нас есть и вторая история о том, кто мы есть, вот только ее никто не хочет рассказывать. В сущности, мы изо всех сил стараемся скрыть ее даже от самих себя, прячем глубоко в подсознании. Это история, в которой хранятся наши самые мрачные секреты, история нашей лжи и всего, от чего мы в себе отвернулись, от чего очень хотели бы отречься, забыть как дурной сон.

Итак, добро пожаловать в «Тень» и в «Теневое “я”». Эта часть психики оказывает на нашу повседневную жизнь огромное влияние, хотя большинство людей даже не подозревают о ее существовании. Швейцарский психолог Карл Юнг, предложивший этот термин, определил «Теневое “я”» как «того, кем нам не хотелось бы быть».

Это место, где хранятся все чувства и порывы, которые мы отвергли, потому что нам сказали — или мы сами так решили, — что они уродливы и неприемлемы. А еще это дом для нашего внутреннего судьи и присяжных, для воображаемых голосов-критиканов, которые, ни на секунду не умолкая, фиксируют наши недостатки и неудачи и держат нас под жестким контролем.

Вы можете подумать, что лучше просто оставить свое «Теневое “я”» в покое. Какой смысл открывать эту банку с червями? Пусть все остается там, где есть. Однако, прежде чем вы решите полностью отмежеваться от этой части своей психики и менее привлекательных черт характера, знайте: в «Тени» также живут некоторые из ваших лучших качеств. Иначе говоря, это еще и тот самый бушель из известной английской поговорки, под которым мы прячем свой свет, то есть свои таланты.

Корни нашего «Теневого “я”» закладываются в зоне «что такое плохо», с которой нас знакомят в раннем детстве: «Плохо быть жадным/подлым/эгоистичным/шумным/всезнайкой/выскочкой»… (ненужное зачеркнуть). Наше «Теневое “я”» формируется, когда подавляется наш энтузиазм, когда нам говорят не устраивать сцен, не хвастаться, не «прыгать выше головы» и так далее; словом, когда нам быстро указывают наше место.

Я никого не обвиняю, но хочу, чтобы вы поняли: в детстве, когда мы изучаем базовые правила поведения и учимся вписываться в общую картину, наш еще только формирующийся моральный компас временами заклинивает. Трудно объяснить, почему один упрек или укоризненный взгляд производит на нас впечатление, а другие нет; достаточно сказать, что мы все можем вспомнить унизительные моменты, которые заставляли нас чувствовать себя ничтожными, глупыми и недостойными любви.

Хотя мы и можем отречься от всех качеств, которые нам в нас не нравятся, это так не работает — то, что мы от них отворачиваемся, не значит, что они чудесным образом испарятся. Они продолжают направлять нашу жизнь, словно чародей из-за волшебного занавеса. Как бы мы ни подавляли эти нежелательные аспекты своего «я», они всегда найдут способ напомнить нам, что они никуда не девались. Чем больше мы стараемся запихнуть их как можно дальше, тем выше вероятность, что они срикошетят и шмякнут нас по лбу, как оговорки по Фрейду, в самый неподходящий момент. В итоге мы приучаемся бояться своих непривлекательных эмоций, таких как гнев, нетерпение или ревность; а попутно и талантов, которые выделяют нас из толпы, — таких, например, как остроумие. Мы опасаемся, что они привлекут нежелательное внимание. Мы, по сути, сами себя подавляем и притворяемся перед самими собой и всеми остальными теми, кем не являемся. В результате мы полностью утрачиваем нечто очень ценное из-за чего-то, по сути, ничтожного. Или перестаем стремиться к успеху, потому что на всю жизнь запомнили: быть выскочкой плохо, и если ты слишком стараешься, то вряд ли чего-то добьешься.

«Теневое “я”» известно также как наша темная сторона, но это не мистер Хайд доктора Джекила, и, конечно же, в нем нет ничего злого. Да, оно невежественно — в том смысле, что ему нужно бы научиться держать себя в узде, — но бояться его не следует. Мы же не считаем опасными «феррари» или скаковую лошадь, просто они сложны и прихотливы; вот и наше «Теневое “я”» требует такого же бережного обращения. Это потому, что оно интуитивно, а чувства, из которых оно состоит, необузданны.

«Тень» не просто очередная интеллектуальная концепция. Ее лучше рассматривать как смесь сильных и