Человек в Замысле Бога. Книга пятая - И. Б. Мардов Страница 26

Адолоническая Искренность – условие образования Триады Неба, Земли и Человека. «Природа Неба» (пить) и евического прозревателя (совершенномудрого, ион) сближаются адолонической Искренностью. Воля и сила ее обеспечивает совершенному мудрецу его силу воздействия на мир и открывает ему путь к постижению как самого себя, так и “очищенной” внутренней “природы” мира без размышления.

Адолоническая Искренность – глубинная подлинность души, обеспеченная адолоническим духом в человеке. Обращение к самому себе (вернее, к Адолону в себе) – действие адолонической Искренности. «Обратиться к самому себе и быть при этом искренним. Нет наслаждения большего, чем это” – сказано в Мэн-цзы.

Сама Искренность обуславливается только правильным знанием и правильным постижением сущности вещей. От Искренности мысли, воли и устремлений зависит гармонизация внутреннего мира человека, успех его самосовершенствования, а от этого, в свою очередь, – порядок в семье и, значит, в государстве.

От адолонической Искренности берется ее мощь, ее воля, которой достигаются поставленные в общедуховной и государственной жизни цели.

Пророк – высшее выражение Третьего Лица и Адолона в земной жизни. Пророк – обладатель адолонической Искренности высшего рода (чжи чэн) – способен предвидеть грядущее. Пророк пользуется пробойной силой адолонического духа, что вовсе не означает, что он в проповеди как-то особо утверждает этот дух. Евический пророк знает постоянное присутствие адолонического Света Искренности в человеческой жизни и стремится проповедью всячески утвердить его в действительности общедушевной жизни.

Адолоническая Искренность – одно из основных качеств образа жизни евического человека и евического человечества. Внешний и внутренний образ жизни евического человека выстроен на адолонической Искренности. Угасание адолонической Искренности в людях неизменно приводит к нравственному падению евического общества и гибели государства.

При совершении религиозных церемоний действенно не само магическое действие, а искренность жертвователя, его полная поглощенность совершаемым ритуалом и его уверенность в том, что духи действительно присутствуют при этом.

Не будем преувеличивать силу влияния Адолона в реалиях евического человечества. Дело не столько в мощи этого влияния, сколько в его цензуре: никакие движения в общедуховности, общедушевности и государственности евического человечества не должны противоречить адолонической Искренности. Противоадолоническое есть противоевическое. Конфуцианство не столько утверждает адолоническую Искренность в человеческой жизни, сколько стремится погасить все то, что ей противоречит. На этом во многом держится общедуховная власть в евическом человечестве.

* * *

Адамический человек обращен творчеством к Нулевому Лицу Подлинника как к Творцу. Евический человек в опыте обращен в Обитель Жизни Подлинника и Дао (ее Нулевому Лицу) как к высшему и единственному Источнику и носителю Жизни, включая в нее всё материальное и всё эденское.

Евическое человечество на Пятом Дне обращено в Обитель Жизни Подлинника и уголком косит в сторону Отца (вернее к Свету Жизненности эденского Мира), чтобы на Шестом Дне обратиться равно к Подлиннику и Отцу.

Исходный акцент евического человечества на Филиоэдене (или даже на Эдене) рассчитан на весьма отдаленную перспективу Пути Замысла и постепенно вводится как мотив жизни земного евического человека.

Сейчас, к концу Пятого Дня, евическое человечество только наклонено к Отцу, определенно намечено в качестве человечества Отца. Оно состоялось, но состоялось как нарождающееся евическое человечество. Оно станет полноценным человечеством Отца в отдаленном будущем Шестого Дня, когда глядение в эденский мир превратится в основополагающее влечение к Отцу и эденский мир. Это совершенно иная религиозная ситуация жизни евического человечества.

5

В природной жизни нет адамического, евического и керувического.

Одна из основных работ земного человечества до эпохи Преображения состоит в создании черновиков адамического человечества, евического человечества и керувического человечества.

Три Божественных Лица – три Начала Всего действующего в осуществлении Замысла. Подлинник – начало Жизни и Творчества, начало благ. Божественный Сар – Начало Власти и Светов Сознавания. Отец – Начало блага и качеств высшей души человека.

Жизнь во всем роде человеческом одна, но с разным наполнением – преимущественно благами или преимущественно благом.

Адамическое человечество наклонено к Подлиннику, к благам жизни и творчества. Евическое человечество наклонено к Отцу и благу. В керувическом человечестве есть и адамический, есть и евический наклон и, кроме того, оно обращено и к Божественному Сару. Мощный саризм – обязательное качество керувического человечества.

Евическое и адамическое начало исходно определены в базисном-земном человечестве на Четвертом Дне и далее находят себя в земном человечестве.

Керувическое человечество сначала возникает в базисной жизни после того, как достаточно образовалось адамическое и евическое, и затем переносится в земное человечество, где оно сбывается. Это с мучительными трудностями происходит в историческом процессе.

Создать действующий набросок керувических человечеств – одно из основных дел земного человека на Пятом Дне.

Создание адамического, евического и керувического человечеств не поступательное движение шаг за шагом. Оно идет порывами, прорывами, срывами. Божественный Работник назначает приливы и прорывы в земном человечестве. Земной человек по большей части нарушает их, но не может не делать свыше назначенное. В этом движение Истории, далеко не всегда действующих в соответствии с Путем Замысла.

Процесс образования и созревания керувического человечества происходит на Земле и, ввиду его особой важности и уязвимости на Пути Замысла, находится под особым патронажем Божественного Работника.

Действие керувического человечества Пятого Дня не нацелено на сторгическое объединение евического человечества и соответствующего адамического человечества. Каждое человечество созревает на Пятом Дне для своих Домов.

Керувические человечества вполне образуются в эпохе Преображения после серафического взрыва, в ареалах. Окончательно – после керувического взрыва эпохи Преображения, при воплощениях Лиц Отца.

На Пятом Дне создаются наметки человечеств того или иного типа. Задача, если и не керувического человечества Пятого Дня, то керувических Протодомов, явить в себе как духовно евическое, так и духовно адамическое. Взаимное притяжение того и другого может существовать только в составе керувического. Это одно из основных условий осуществления сторгии Преображения.

Проблемы возникновения и развития керувического человечества самые трудные на Земле. Именно они определяют сроки процессов Преображения.

Без керувических человечеств не будет развития на Пути Замысла.

Керувическое человечество первой очереди должно стать на ноги в нашем веке. В этом – главный нерв нашей эпохи. Хотя керувическому человечеству, повторю еще раз, еще не нужно быть таким, чтобы исполнять свои сторгические функции в отношении адамического и евического человечеств.

Первейшая забота керувического человечества – воспитание, образование, формирование керувических взаимоотношений внутри себя, в составляющих его народах, культурах, вероисповеданиях. Все остальное – социально-политическое устройство общества или его преобразования, религия, культура, экономика – имеют значение, поскольку позволяют исполнить это основное назначение. Только после исполнения этой первейшей задачи становится возможным исполнение собственно керувических задач.

* * *

Керувичность – подлинный принцип самоидентичности керувического человечества. В том числе, и керувического человечества первой очереди, русского евразийского мира. Все общественные движения и потрясения в нем и вокруг него следует оценивать с точки зрения поддержания или отрицания керувических начал внутри него.

Народы, присоединенные к российской Империи, суть кандидаты на вхождение в состав керувического человечества. Это процесс трудный и длительный. Войдут ли или