Человек в Замысле Бога. Книга пятая - И. Б. Мардов Страница 28

Власть в керувическом человечестве, как светская, так и общедуховная, должна быть сарокерувическая. Она всегда и стремится стать таковой.

Общедуховная и светская Власть (а вместе с ней и вся общедушевная жизнь) в керувическом человечестве должны обладать могучим саризмом. Особое стремление русского к Победе – от его саризма. Самый малый лучик эденского Света, благодаря саризму, обретает в русском человеке ослепительную яркость. Малый отблеск агапической любви способен разжечь пожар в душе. Свет Идеалосознавания Б4 вяжет узлы Сознавания в самых дальних уголках его внутреннего мира. Культ саризма и яркость Идеалосознавания в сочетании порождает культ геройства, самоотвержения в подвиге и жертвенности. Русскому нужны предельные свершения и «за ценой не постоим».

В высшей степени сарически наполненная Власть – непреложное условие развития керувического человечества. Главная беда приходит тогда, когда русский мир лишается сарической воли-власти в себе. Тут его гибель и главное его испытание на Пути Замысла. Даже убывание сарической воли ведет его к катастрофе. От утраты в себе сарической воли-власти русский человек звереет.

* * *

Саризм в отдельном человеке не только стремление к власти или ощущение ее в себе, он и в тщеславии, и в честолюбии, и славолюбии, и подвиге. Для Власти явить себя значит явить свой саризм в войнах (войны неизбежны потому, что они необходимы для полноты самосознания Власти), государственном величии, в грандиозных сооружениях и прочее.

Саризм в человеке из двух источников: от Сара Первого Лица и от чистилищного Сара. Понять, от кого когда, бывает трудно.

Нимродова (светская) Власть – извне и над человеком. В ней более правит чистилищный сар. Духовная (общедуховная) власть – в человеке, внутри него и над ним. В ней более правит Сар Первого Лица. Она становится возможной только в общедушевном состоянии жизни человека, на Пятом Дне.

Сар Первого Лица иначе консолидирует власть, чем чистилищный сар. Подвластность чистилищному сару под страхом в Строю тёмного ОНО. Подвластность Сару Первого Лица по душевной необходимости.

В Исламе Власть переживается покорностью. Это переживание облагорожено Исповеданием и общедуховной властью. Европеец переживает Власть чисто филически, в чувстве подвластности Чину. Власть для него – носительница политической воли. Поэтому так важна ее легитимность.

Для русского вообще не важна легитимность Власти, важно только ее душевное переживание. Основное переживание Власти в русском мире есть переживание ее сакральности. Причем сакральности самой по себе, а не от легитимации ее общедуховной властью. От сакральной Власти можно принять все, что угодно, и с беспредельным терпением.

Перед адамической Властью каждый подвластен в соответствии со своим Чином. Перед русской керувической Властью все равны, независимо от положения в обществе. Перед вершиной Власти все равно значимы или равно незначимы. Простой рабочий равен перед ней с высшим государственным чиновником.

В адамическом мире у руля Власти, вообще говоря, может находиться кто угодно. Власть тут самодостаточна. Во главе российской Империи должна стоять предельно харизматическая и сарически мощная фигура Вождя.

Переживание русским сакральности Власти как таковой есть непосредственное переживание Первого Лица и Сара Первого Лица. В силу этого переживания русский человек переживает нимродовую Власть и общедуховную власть комплексно, принимая чистилищного Сара за Сара Первого Лица. В этой подмене разгадка противоречивости русской общедушевной жизни.

Власть в керувическом мире первой очереди, стремясь стать керувичской Властью, желает пользовать саризмом Сара Первого Лица. На Пятом Дне это далеко не всегда удается ей. Без чистилищного сара Власти на Пятом Дне вообще обойтись нельзя.

Чистилищный сар в керувичской Власти правил слишком многими эпизодами русской исторической жизни, но в нем никогда особо не приветствуется и не вдохновляет (как бывает в исламском мире). Русский мир допускает и терпит чистилищного сара в себе.

В европейском человеке Власть определяет внешний образ жизни. Комплексное переживание Власти входит во внутренний образ жизни русского человека.

В Китае Власть переживается как совершенно-мудрое начало государственной жизни. Власть для китайца, по крайней мере в идеале, – отец родной. Китаец воспринимает власть в четвертом лице, как отца и нравственного родителя.

Для европейца, внутренне не сочлененного со своей властью-чином, Власть –воспринимается в во втором лице как господствующее Ты, обладающее правом подчинять меня.

Часто говорят о патернализме русского отношения к Власти. Это не совсем верно. Мотивы отношений к Власти в четвертом лице есть и у русского человека. Но более всего он склонен воспринимать и общедуховную власть и нимродовую власть как свое «Я».

Властитель русского мира глубинно сочленен с народом, переживается не над ним, а в нем, в глубине него – не филически и не этически, а сторгически. Россия чтит свою керувическую Власть как «свое другое Я». Власть в русском мире – носитель «высшего своего другого Я» и переживается сакрально и сторгически в пятом лице. Точнее: Власть в русском мире переживается своим царствующим мужским другим Я по отношению к женскому своему Я.

Русский человек состоит в брачных отношениях со своей Властью. Власть для него есть свой высший сторгический ближний, свое другое сакральное Я. Желающие зла русскому керувическому миру во все времена били по фигуре Вождя, олицетворяющей сакральное Я русского мира.

* * *

Керувическая натура русского мира выражается и в особом запросе на саризм, и в сторгическом отношении к Власти, и в особой силе и обаятельности сторгичности.

Русская человечность, «всемирность стремления русского духа» (Достоевский), его чуждая католицизму соборность имеет керувический смысл. Авторство общедуховной керувической власти – авторство соборное.

Керувическая натура русского мира может быть основана только на эденском Свете Любви. Но Свет этот еще нужно суметь принять в себя и хранить, не завалить мусором и отбросами. С этим всегда проблемы. Лучше сказать, что эденский свет Любви дежурит в русском человеке, то и дело уходя с дежурства.

Керувическая натура русского мира зиждется на особой приверженности к адолонической Искренности. Без адолонической Искренности русский мир не станет вполне керувическим.

Вполне допускаю, что понятие русской Правды несет ту же смысловую нагрузку адолонической Искренности, что и китайское ЧЭН, но не возводится в Истоки Мироздания, а пользуется в качестве установки человеческой жизни.

В русской жизни неизменно присутствует Правда и кривда, правильная душа и кривая душа – неискренность как таковая. Темная сторгия противостоит не только светлой сторгии, но и тому, что Толстой называл искренностью духа (в отличие от правдивости души).

Власть потому носитель своего высшего другого Я, что она есть носитель Правды и обладает сарической мощью, несопоставимой с сарической волей отдельного человека.

Русского человека в общедушевной жизни терзает Свет Правды. Это и «искренность» и «истинность» и «справедливость» жизни.

Свобода личностного начала в человеке – представление западно-адамического мира, повернутого к локализациям Первого Лица. Справедливость – по происхождению представление керувическое, родственное сторгии и переживанию Восьмого Лица.

Справедливость – сторгическое требование, основанное на эденском Свете Любви и адолоническом духе Искренности. Справедливость – сторона сторгичности общедуховной жизни, ярко светящаяся адолоническим духом.

Адамический мир переживает справедливость в филическом отвлечении. Керувичность керувического мира поставлена на эденском Свете Любви. евичность евического мира поставлена