Человек в Замысле Бога. Книга пятая - И. Б. Мардов Страница 30

Положим, Любовь-Жалость нужна в человеке Пятого Дня, но не совсем понятно, зачем такое предельное и неподъемное для человека усиление Любви-Жалости посредством воплощения Восьмого Лица.

Разумеется, любое воплощение Божественных Лиц (да и просто существ Шестого Лица) в любое время оказало бы самое благотворное воздействие на человека. Но применение таких сверхмощных и чрезвычайных средств, как воплощение Восьмого Лица, должно быть предусмотрено в Замысле Бога на человека, применено со специальными целями в точно установленный момент Пути Замысла и иметь основополагающие для всего человечества, а не только конфессиональные, цели.

Для осуществления Замысла Восьмому Лицу стало нужно обозначить свое присутствие в земном человечестве уже на переходе с Четвертого на Пятый День. Зачем?

* * *

Доброта-Жалость Восьмого Лица увеличивает конфессиональную привлекательность Христианства, но в христианском человечестве оно особо не востребовано. Государственная и общедуховная жизнь адамического мира могла существовать на Пятом Дне без опоры на воплощение Восьмого Лица. Кроме того, большая часть человечества не заметила этого локального воплощения, тогда как Божественное средство воздействия на душу воплощения Восьмого Лица должно быть задействовано для всего человечества и со строго определенной целью.

Переживания чувств Восьмого Лица понятны и, так или иначе, близки и евическому, и адамическим, и керувическим человечествам. Воплощение Восьмого Лица произошло не для того, чтобы установить Царство Божье на Земле, а для строительства керувического мира, поскольку оно призвано объединить адамические и евическое, и само состоит из разных народов и конфессий. Такова Божественная Работа Восьмого Лица в земном человечестве.

Воплощение Восьмого Лица состоялось для того, чтобы взвести керувизм как таковой и поставить его на соответствующую высоту. Восьмое Лицо керувично в том смысле, что только оно, будучи мощнейшим катализатором общедушевной сторгии, способно сторгически объединить разные народы и конфессии в составе керувического человечества.

Воплощение Восьмого Лица состоялось заранее, во времена перехода с Четвертого на Пятый День, чтобы способствовать построению керувических человечеств первой и второй очереди.

Христианство на Пятом Дне установило общедушевное состояние части человечества. В Преображении Христианство должно выполнить еще одну свою путевую задачу – образовать керувическое человечество.

Все происходящее на Пути Замысла происходит для усиления продвижения на Пути Замысла и делается вовремя. Адамическое человечество должно было в себе понести Доброту-Жалость Восьмого Лица для того, чтобы в готовом виде оплодотворить им позднее возникающее керувическое человечество. Восьмое Лицо, в конечном счете, должно в керувическом мире стать свойственным человеку наряду с Первым Лицом в качестве действующего в нем Лица. Керувическое человечество должно напитаться волей Восьмого Лица на Пятом Дне для того, чтобы на Шестом Дне стать человечеством Восьмого Лица.

Восьмое Лицо воплотилось на Пятом Дне не для Пятого Дня и не для конца всех времен, а для человечества Восьмого Лица на Шестом Дне. Основной мотив жизни и основное средство создания такого человечества – воля Восьмого Лица. И социальная справедливость, и равенство, и свобода и прочее важны в нем не сами по себе, а по их принадлежности к Восьмому Лицу.

Христианство Толстого, ставящее Любовь-Жалость во главу угла, вовсе не востребовано христианским миром. В учении Толстого две стороны: учение о восхождении личнодуховной жизни и учение о построении Царства Божьего на Земле на основании Любви-Жалости воплощенного Восьмого Лица. По сути, вторая сторона толстовского учения – о создании Домов керувического человечества Шестого Дня на основании Восьмого Лица.

Керувические Дома сближает с христианством Толстого адолоническая Искренность и неприятие лицемерия в любом виде. Именно адолонический дух поднимает Восьмое Лицо в человеке так, что делает его керувически действенным.

Для построения будущего керувического человечества культ Восьмого Лица во внутреннем мире человека должен сочетаться с культом адолоничской Искренности и общедомовой сторгичностью.

8

Жизнь человеческая в системе базисный-земной человек – жизнь навигационная, от рождения до смерти. Если есть рождение из базисной жизни в земную жизнь, то есть и смерть земной жизни в базисную жизнь. Если есть смерть в земной жизни в базисную жизнь, то и есть рождение из базисной жизни в земную жизнь. Смерть – не зло. Зло – в том, как вершится смерть на Земле. Такое зло правильно называть злом смертности.

Корень зла смертности – в выделении из несмертной Жизни Обители Подлинника филического Света Жизненности без филического Света Любви, и материализация его для создания смерти из несмертных компонентов.

Филиоматериальная жизнь создается только одним из филических Светов, Светом филической Жизненности. Наделенное смертью живое существо в земной Природе – существо филического Света Жизненности, погружённого в материальные пределы. Свет филической Любви никак не участвует в материализации филического Света Жизненности, в свитости филического и материального.

Взятый сам по себе, без других филических Светов, филический Свет Жизненности несет потенцию темной филии. Демиург земной Природы для создания смерти пользует филическую Жизненность и не использует филическую Любовь. Филический Разум Шестого лица участвует в создании земной Природы демиургическими духами без демиургической филической Любви. Демиург земной Природы – не Демиург Любви.

С другой стороны, Демиург земной Природы не причастен к эденским Светам и Лицам Отца. В нем нет ничего от совести, сторгичности, мудрости. Он исполняет задание ввести смерть, пользуясь тем, что ему дано. Его создание неэденское и безлюбовное. И потому безжалостное.

* * *

Различие между адамическим и евическим человечеством в разной обращенности к Подлиннику и Отцу и не в меньшей мере их обращенности и необращенности к Первому Лицу. Если адамическое человечество мы, предельно огрубляя, назовем человечеством Первого Лица, то евическое человечество следует называть человечеством не-Первого Лица.

Человеческая жизнь для адамического человечества Первого Лица – это «Я» и его жизнь. Зло смерти – в возможной утрате «Я» по смерти. Адамический человек – человек «Я» – на худой конец, готов смириться со смертью тела, если где-то сохранится его «Я» (и накрепко связанная с «Я» душа). Всю жизнь адамического человека, начиная со второго семилетия, пронизывает особая тьма от уязвленности «Я»; она и мучает и портит его жизнь. Зло человекобожества и зло темной филии отсюда.

Для евического человека его «я» на заднем плане. «Я» – специфически человеческое качество Жизни. Есть человеческая жизнь – и в ней есть «я».

Зло смерти для евического человека – не в гибели «я», а в возможной утрате самой жизни после смерти. Сохранение по смерти это не сохранение «Я», а сохранение жизни единого плотско-душевного целого.

Евический человек – не человек «Я», а человек Жизни как таковой. Решение вопроса человеческой жизни для него не в бессмертии «Я», а в несмертной Жизни в ее Источнике, Дао.

Смерти нет в Свете Жизни самом по себе, смерть есть в материализации филического Света Жизненности, исходящего из лона Жизни – Божественного ЦИ. Вот то главное, что переживает евическое человечество в качестве основы всяческого Зла.

Переживание смерти в адамическом мире в сравнении с евическим приглушено, и потому роковой вопрос смерти решается напрямую, с помощью мифов и Веры в них или в атеистическом мировоззрении (по которому смерть по сути безвозвратна). Евическая душа не находится под давлением переживания человекобожества, как адамическая, и ей не нужно Верой опираться на победителя смерти и Воскресителя.

Адамическая Вера – в бессмертие личности, «Я» человеческого. Она имеет к этому, как мы знаем, достаточные основания.

Евическая душа особенно остро переживает несовершенство человеческой жизни в присутствии смерти и смерть вообще не приемлет. Она для нее «противоестественна». Евическая вера – не в бессмертие личности и путей достижения этого бессмертия,