Сергей Кондулуков - Ренэ Декарт Страница 4

Но декартовский Бог это не просто сверхчувственная, то есть не обладающая никакими чувственными свойствами сущность, в которую можно только верить и которой нужно только поклоняться. Нет Декарт вводит своего Бога в свою философскую систему со строгостью не меньшей, чем он пользовался для создания своей аналитической геометрии.

Мы не будем здесь анализировать возникновение Декартова Бога из идеи Бога.

До нас это прекрасно сделал Людвиг Фейербах проследив родство его доказательства с доказательством существования Бога у Августина и других теософов,( и всех желающих мы отсылаем к 1 Тому его Истории Философии ) зачем пережёвывать старое и возвращаться к давно пройденному.

Скажем лишь, что для обоснования существования Бога Декарт использует формально-логический аппарат, мало уступающий по мощности аппарату математического анализа.

И каков же этот Бог по Декарту, существование которого он обосновывает с не меньшей строгостью чем например существование производной у функции имеющей экстремум на участке a b

В своих сочинениях он пишет по этому поводу следующее.

"Усилением духовного начала до бесконечности образуется идея божественного разума и остальных атрибутов бога".

( Цитируется по Истории Философии Людвиг Фейербах Т1 Стр 105)

Поэтому доказательство бытия бога по Декартовскому смыслу есть доказательство того, что самодостоверная, сознательная, мыслящая сущность есть истинная, божественная сущность.

То есть Бог по Декарту это не свет веры, но свет разума, который образуется усилением духовного начала материального чувственного человека до бесконечности.

В Бога Декарта надо не слепо верить, его надо постигать.

Это бог зовёт не к слепой вере, к слепому повиновению, а наоборот к сомнению, к сомнению даже в самом Боге, этот Декартов Бог прославляет не божественный разум, но разум земного, материального чувственного человека.

Этот бог холоден, он не греет своим светом заблудших мирян, надеющихся в Боге найти тепло и утешение, наоборот он зовёт к бунту пусть и к духовному.

ХОРОШ ЖЕ БОГ БЫЛ ПО ДЕКАРТУ СУЩЕСТВОВАНИЕ КОТОРОГО СНАЧАЛА НУЖНО БЫЛО ПОДВЕРГНУТЬ ДЕРЗНОВЕННОМУ МЯТЕЖНОМУ ДУХУ СОМНЕНИЮ, А ЗАТЕМ ДОКАЗАТЬ ЕГО БЫТИЁ ЖЕ НО УЖЕ ПОИСТИНЕ С МАТЕМАТИЧЕСКОЙ СТРОГОСТЬЮ.

Он так же непонятен и недоступен для простого мирянина как недоступны и непонятны ему ньютоновские бесконечно малые величины. Этот Бог не есть Бог. Этот бог есть действительно свет разума. Вот почему Декартов Бог вызвал яростные нападки протестантских священников в Голландии, куда он переехал из Франции надеясь в спокойствии и уединении завершить свои труды.

Можно ещё было бы поговорить о натурфилософии Декарта, но зачем это прекрасно на наш взгляд сделал Людвиг Фейрбах в своей "Истории Философии", цель этого небольшого философского эссе была совсем другая, показать как из декартовского Cogito, ergo sum, которое в тоже время есть сомнение и которое по выражению того же Людвига Фейербаха Есть "истинное философское сомнение во всяком случае не беспредпосылочно, но предполагает результат, который для философа не предшествует сомнению, а возникает лишь из него и вместе с ним; оно имеет, далее, своей предпосылкой дух и общую точку зрения философии, начинающейся этим сомнением, на которую философ становится не произвольно, как на подставку, которую он ad libitum по желанию может покинуть и затем снова занять, а на которую он оказывается поставленным духом всемирной истории и своей философии и которая поэтому является необходимой точкой зрения".

( Людвиг Фейербах История Философии Т1 Стр 93 )

Возникла вся философия Декарта, как возникло это непонятное на первый взгляд разделение души и тела и которое при более пристальном изучении является до конца выверенным логическим продолжением его тезиса.

Но эта философия так бы и осталась за бортом и была бы востребована не шире например философии Фомы Аквинского, о которой знают только специалисты, если бы Декарт в своей философии не выполнил ГЛАВНУЮ НА НАШ ВЗГЛЯД ЗАДАЧУ.

Через всё отрицающие декартовское сомнение, сомнение отрицающего даже существование самого человеческого, как это не парадоксально и начинается возвращение человеческого к человеку, которое отняла у него христианская религия.

Пока только в духе.

Но был ли Декарт материалистом зададим напоследок себе этот вопрос?!

Да был ответим мы и даже больше материалистом, чем многие философы выдающие себя за таковых. Но он был косвенным бессознательным материалистом.

Ибо подвергнуть сомнению, сознательно уничтожить в своём мышлении материальное, чувственное можно только, признав пусть хотя бы и в неявном виде, пусть хотя бы и бессознательно, что это материальное, чувственное существует. И существует помимо, нашей воли помимо нашего мышления то есть объективно. Если же оно существует в духе, то его не надо уничтожать, достаточно его просто не мыслить. Декарт же напротив мыслит это чувственное, уничтожает его в своём сознании, чтобы свободный от всех оков дерзновенный дух, мог смело устремиться к сияющим вершинам познания.

Мыслит а значит хочет он этого или не хочет признаёт что материя есть не фикция, материя есть объективная реальность.

В одном письме Декарт обосновывая принципы своей философии шутливо сравнивал себя со страусом зарывшим голову в песок ничего не видящим, ничего не слышащим, но он был не страусом, он был бойцом.

Величайшая заслуга Декарта и тут мы вновь вынуждены сослаться на Людвига Фейербаха заключается в том что

Если христианство начинает с положения "бог есть дух", то новое время, сущность которого состоит в отрицании христианства через утверждение его, начинает у Декарта с положения "я есть дух.

Поэтому философии Декарта принадлежит та заслуга, что она во время деспотической власти христианской веры внушила человеку снова доверие к себе самому, веру в свой разум. Школа Декарта, как критикует её, упрекая её в безбожии, Гюэ, была так смела или, выражаясь теологическим языком, так дерзка, что утверждала, что очевидность имеет право требовать от человека такого же повиновения, как вера.

( Людвиг Фейербах История Философии Т1 Стр 95, 96 )

То есть хотя философия Декарта ещё была философия не полнокровного, чувственного материального человека, но философия Духа, но это был уже не раболепствующий ползучий Дух состоящий на службе церкви, оправдывающий и поддерживающей её.

Нет эта была философия свободного дерзновенного духа, устремлённого к сияющим вершинам познания. Эта была философия человеческого духа. Но для того, чтобы устремиться к ним он должен был скинуть абсолютно все оковы.

Дух Декарта формально оправдывающий Бога в действительности его ниспровергал.

С Декарта началось восхождение от бесплотного, абстрактного духа к материальному чувственному человеку. С Декарта абстрактный божественный дух через сомнение начинает звучать не как голос Бога, а как голос человека. С Декарта начинается восхождение к человеческому. И в этом его историческая заслуга.