Человек в Замысле Бога. Книга пятая - И. Б. Мардов Страница 49

это больше умозрение, соответствующее действительности обретения и утраты человеком филиоэденского существа. Для даоса не нужно приготовлений в прошлых навигациях, не нужно и перевоплощений или переодушевлений. Все, что происходит в его восхождении, начинается и завершается в одной и той же земной жизни. Для внутренней алхимии даоса не предусмотрена какая-либо особенная навигация из базисного человека.

Даосское восхождение – сугубо возвратное восхождение – в филический Космос, как можно ближе к его Истокам в Подлиннике.

«Если в поздних даосских текстах, – пишет Е. А. Торчинов, – в эмбриологических контекстах этапы созревания плода сравниваются со ступенями космогенеза, то уже в ранних текстах этапы психотехнического духовного делания рассматриваются как аналогия пущенного вспять космопорождения (инволюция), переживание исходного этапа которого (хунь-дунь) в значительной степени является целью этого делания. Отсюда постоянный рефрен “Дао-дэ цзина” – “возвращение к корню”, “обращение к истоку”, ставшие основополагающими для всей традиции. Это указывает и на онтологический статус психотехники в даосизме, поскольку сама психотехническая процедура воспринималась как реальное восхождение по ступеням развертывания сущего в направлении, обратном этому развертыванию».

И далее:

«В даосской сотерологии “внутренней” алхимии бессмертие интерпретируется в конечном итоге как восстановление “прежденебесного” состояния, для чего необходимо решительно изменить (“перевернуть”, дань дао) все психофизические процессы посредством даосской психофизиотехники».

Нас здесь будет интересовать не философия и не религиозное мировоззрение даоса, а исключительно результаты психотехнической практики, их предназначение и смысл на Пути Замысла.

* * *

Задача даосизма – создание в человеке нового бессмертного тела, впоследствии рождающегося и покидающего оболочку тленного тела.

Нарождающееся бессмертное тело состоит из двух ингредиентов, которые даос раздельно добывает в своем теле.

Первый ингредиент – трансмутированная и максимально аккумулированная сперматическая эссенция жизненной энергии, порождаемая даосом в своем теле. Второй ингредиент добывается даосом из головного мозга. Первый даос постигает в совершенстве, полно и конкретно. Второй весьма и весьма неопределенно и смутно. Это духовная «небесная» пневма, сперматическая энергия Неба ( в отличие от сперматической энергии Земли), содержащаяся в «изначальной» мирообразующей пневме Дао. Будучи персонифицированной, она делает человека человеком, существом разумным и одухотворенным. Духовная пневма является главным командным центром управления жизни человека, размещенным в головном мозге.

Вначале даос берет под контроль сексуальную энергию и направляет ее в нижнее киноварное поле, где и образует сгусток сперматической эссенции. Затем этот сгусток направляется вверх, в среднее киноварное поле (солнечное сплетение). Потом даосу нужно проникнуть в верхнее киноварное поле, в головной мозг, где происходит «прояснение духа» – раскрытие прохода «сокровенной заставы» – и даос получает непосредственный доступ к духовной пневме. Духовная пневма как бы изымается из мозга и опускается вниз, в среднее киноварное поле, где его поджидает сгусток сперматической эссенции. Далее они вместе опускаются в нижнее киноварное поле, где и происходит их взаимопроникновение, их соитие, в результате которого зачинается «бессмертный зародыш». Он постепенно созревает. Достаточно созревший «бессмертный зародыш» поднимается вверх, к макушке головы, откуда он и рождается, становится новым «бессмертным телом» даоса и выносится в небесные сферы. Теперь он может странствовать вне бренного тела и быть одновременно в бесконечном количестве «превращенных тел». Но способен возвращаться обратно в бренное тело и преобразовывать его.

Индуист и буддист имеют дело с зарядами Филиосара Мозга скрытно для себя. Даос в этом отношении весьма откровенен.

В результате внутренней алхимии даос выделяет из головного мозга филиосарический заряд, помещает его в специально созданную капсулу концентрированной и чистейшей филической (жизненной) энергии, и в таком виде выносит его в филический Космос. Сгусток сперматической энергии есть не что иное, как воздушный транспорт, необходимый для вознесения заряда Филиосара мозга из человека в филический Космос. Зачем нужно это?

* * *

Дельфический человек, в основном, живет в том поле своего внутреннего мира, в котором вчерне создается Произведение жизни. Индуист гасит это поле в себе для того, чтобы переключиться на другие глубинные области внутреннего мира и на базисную жизнь. Даос гасит весь внутренний мир человека для того, чтобы полностью переключиться на жизнь тела.

Индуистское восхождение происходит в рамках системы базисный человек -земной человек. В индуистском восхождении участвует и мир филических двойников, и Филиосар Мозга, и Дельфис. Индуист живет и личнодуховной, и общедушевной жизнью, и жизнью на стороне Встречи.

Даос не живет ни общедуховной, ни личнодуховной жизнью и не во Встречах. Даосское восхождение не имеет отношения ни к жизни земного человека, ни к жизни базисного человека, ни к происходящему в системе базисный-земной человек. Оно вообще направлено в противоположную сторону от нее. Для даоса существует только то, что исходит из филического Космоса.

Главная задача даоса – войти в состояние сяня, обладателя свойств, позволяющих получить как можно более высокий статус в качестве духа. Учение о сянях – центральная доктрина даосизма. Сянь в высоком понимании – это претерпевший мистическую трансформацию трансцендентный иночеловек, вмещающий вместе и небесное существо и бренное тело. Иероглиф “сянь” обозначает человеческое существо, способное к полету.

Даос не стремится к бессмертию как таковому. Бессмертие является указателем произошедшей с человеком полной духовной трансформации. Достичь состояние сяня для даоса значит обрести запредельный опыт и паранормальные возможности.

Индуист и, особенно, буддист убежден, что все, что он совершает, он совершает для людей, что его подвиг нужен, чтобы вырвать всех из сансарического существования и даровать несмертие.

Сянь поглощен тем и только тем, что происходит в нем одном. К жизни всех других он совершенно равнодушен. Он не переживает за них, не спасает их и не помогает им. Совершенство его исключительно индивидуально. Основная функция его совершенства заключается в обретении способности управления некими космическими филическими силами.

Нельзя сказать, что сянь обладает высокими нравственными качествами. Он совсем не социализирован и не склонен творить добро. Для этого в нем нет гуманистических побуждений. И это в конфуцианском обществе!

Индуистское и буддийское восхождение порождено в системе базисный-земной человек (пусть и не без участия высших сил Божественного Работника), в ней разработано и применяется на практике. Даосская задача вообще не может быть порождена и установлена в системе базисный человек-земной человек. Самому по себе человеку незачем ставить перед собой даосскую задачу.

Кто же поставил земного человека на даосское делание? Земной человек, пусть и в совместности с базисным человеком, не мог узнать об этом от самого себя.

Результаты трудов даоса выносятся в филический Космос, даос трудится на филический Космос и его восхождение может быть установлено в нем только существами филического Космоса. Установлено ими не для человека, а для самих себя.

Даосское восхождение сосредоточено на жизненных силах тела, созданного Демиургом Природы для системы базисный-земной человек, но вне ее. Демиурги филического Космоса создали даосское восхождение для самих себя и побудили земного человека осуществлять его. Это самое даосская мифология возлагает на Божественного Лао-Цзы, из века в век воплощающегося в человека.

Внутренняя алхимия, как и внешняя алхимия, деятельность сугубо демиургическая. Исключительно сложная и трудная даосская психотехника в целостном виде за