Эрих Фромм - Человек для себя Страница 54

89

Пиранделло в своих пьесах отразил это понятие Я и связанное с ним сомнение в себе.

90

Г. Ибсен. Пер Гюнт, действ. IV. — Собр. соч., т. 2. М., 1956, с. 507.

91

In Time and Eternity, ed. by N. N. Glatzer. N. Y, Schocken Books 1946.

92

На это отчетливо указал Фрейд в своей ранней концепции Я-идеала.

93

Более подробный анализ отношений совести и авторитета содержится в моем рассмотрении данного предмета в Studien uber Autoritat und Familie, ed. by M. Horkheimer, Paris, 1934.

94

Идея о том, что человек сотворен "по образу Божьему", выходит за пределы авторитарной структуры этой части Ветхого Завета и фактически представляет собой другой полюс, вокруг которого развивалась иудео-христианская религия, особенно в лице ее мистических представителей.

95

Ф. Ницше. Генеалогия морали, II. 16. — Указ. соч., т. 2, с. 460–462.

96

Там же, с. 461.

97

См. рассмотрение анонимного авторитета в демократическом обществе в "Бегстве от свободы", гл. 5, ч. 3. — Э. Фромм. Бегство от свободы. М., 1990, с. 158–174.

98

Письмо Ф. Кафки к своему отцу, в котором он пытается объяснить, почему всегда боялся его, представляет в этом отношении классический документ. Ф. Кафка. Избранное. М., 1989, с. 509–537.

99

Софокл. Антигона. Эписодий третий. Перевод Ф. Ф. Зелинского. — См. Софокл, Драмы. М. 1990. с. 145.

100

Ф. Ницше. Генеалогия морали. II, 3.— Указ. соч. т. 2 с. 441. См. также описание совести у Хайдеггера. — М. Heidegger. Sein und Zeit, 54–60, Halle a. s., 1927.

101

Цит. по: J. LaFarge. A Talk about Hokusai (W. C. Martin, 1896). Ср. Б. Г. Воронова. Кацусика Хокусай. М. 1975. с. 72. — Прим. перев.

102

Ф. Кафка. Избранное. М. 1989. с. 34.

103

Там же. с. 150.

104

См. Н. Marcuse. "Zur Kritik des Hedonismus", Zschft. f. Sozialforschung, VII, 1938.

105

Аристотель. Никомахова этика, 1173в, 21 и след.

106

Там же, 1176а, 15–30.

107

Там же. кн. VII. 11–13 и кн. X. 4, 7, 8.

108

Спиноза. Этика, ч. III, Определение аффектов, 2. — Указ. соч. с. 127.

109

Там же, теорема 42.

110

H. Spenser. The Principles of Ethics (New York. 1902), vol. 1.

111

Ibid, pp. 79, 82.

112

Ibid, p. 99.

113

Ibid., р. 183.

114

Ibid., р. 159.

115

Не представляется необходимым указывать на ошибочность предположения, высказанного Бентамом, что все удовольствия сходны по качеству и различаются лишь количественно. Вряд ли кто-нибудь из психологов еще разделяют эту точку зрения, хотя популярная идея "развлечения" подразумевает, что все удовольствия качественно схожи.

116

Эта проблема подвергалась анализу в великолепной работе G. Bally. Vom Ursprung und den Grenzen der Freiheit. B. Schwabe Co., Basel, 1945.

117

Поскольку в данном случае я хочу подчеркнуть различие между удовольствием дефицита и удовольствием избытка, вряд ли стоит вдаваться в подробности проблемы голода — аппетита. Достаточно сказать, что в аппетите всегда наличествует доля настоящего голода. Психологическая основа функции насыщения ориентирует наши ощущения таким образом, что полное отсутствие голода свело бы аппетит к минимуму. Однако немаловажное значение имеет здесь и мотивация.

118

В классическом выражении "Omne animal triste post coitum" (Всякое животное печально после соития) дан идеальный образ сексуального удовлетворения на уровне дефицита в применении к людям.

119

H. Spenser. Principles of Ethics, vol. 1, p. 99.

120

Ibid., р. 161.

121

Антуан де Сент-Экзюпери в своем "Маленьком принце" превосходно описал эту ситуацию.

122

H. Spenser. Op. cit., p. 138.

123

Ibid., p. 186.

124

A. Hitler. Mein Kampf. New York, Reynal and Hitchcock, Inc., 1939, p. 710.

125

Распространенная, хотя и несколько искаженная, версия высказывания Тертуллиана.

126

Английское слово education ("воспитание") происходит от латинского e-ducere, буквально — вести вперед или делать явным нечто, наличествующее потенциально. Воспитание в этом смысле ведет к существованию (existence), которое буквально означает становление, выведение из состояния возможности в состояние проявленной реальности.

127

Перевод Ф.Ф.Зелинского — Указ. соч. с 135. — Примеч. перев.

128

Р. Нибур, представитель современной неортодоксальной теологии, опять вывел на свет лютеровскую позицию, комбинируя ее парадоксальным образом с прогрессивной политической философией.

129

Обе эти противоположные стороны фрейдовской установки нашли место в его работе "Будущее одной иллюзии".

130

На эту идею обратили пристальное внимание К. Голдстейн, Г. С. Салливэн и К. Хорни.

131

Предлагаемое рассмотрение невроза и дефекта частично взято из моей статьи "Individual and Social Origins of Neurosis", — American Sociological Review, IX, No. 4 (August, 1944).

132

Спиноза. Этика. IV, теорема 44, схолия. — Указ. соч. с. 171.

133

Оскорбление монарха — Примеч. перев.

134

Книга А. Ранульфа "Моральное негодование и средний класс" дает отличную иллюстрацию этого феномена. Книга могла бы также называться "Садизм и средний класс".

135

H. Spenser. Op. cit., pp. 258 ff.

136

Ibid., p. 267

137

Перевод с древнегречвеского А.Н.Егунова. См. Платон. Соч. в трех томах, т. 3, ч. I, с. 275. — Примеч. перев.

138

Идея о том, что раз Бога нет, то нет и бессмертия души, а значит все позволено, вложена Достоевским в уста Ивана Карамазова в романе "Братья Карамазовы (см. ПСС, т. 14, кн. одиннадцатая, IX; т. 15, кн. вторая, VI) и в уста Кириллова в романе "Бесы (там же, т. 10, ч. третья, гл. шестая). — Примеч. перев.

139

Прочь, непосвященные (лат.)

140

Фромм был в числе тех, кто участвовал в разработке практических мер со стороны США в деле разрядки международной напряженности, участвовал в работе московской конференции 1962 г. по разоружению.

141

Дж. Г. Байрон. Паломничество Чайльд-Гарольда. (перевод В. Левика).