Эволюция архитектуры османской мечети - Евгений Иванович Кононенко Страница 104

40 Каирская мечеть ориентирована по оси северо-запад – юго-восток, но для удобства ее ориентация описывается здесь аналогично стамбульским памятникам: стена киблы принимается за южную, противолежащая – за северную.

41 Подробнее о мамлюкской архитектуре Каира см.: Yeomans R. The Art and Architecture of Islamic Cairo. L., 2006. P. 124–163; StierlinH., StierlinA. Splendours of an Islamic World: Mamluk Art in Cairo 1250–1517. L.-N.Y., 1997.

42 Бухари. Сахих. 263 (427), 268 (435, 436); Муслим. Сахих. 531, 970; ан-Насаи. Сунан. 2154. Салафитский богослов Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин в одной из фетв, предполагая гипотетический случай обнаружения на территории мечети могилы, говорил о необходимости передвинуть стены мечети: Маджму’ ф amaya аш-шейх Ибн ‘Усеймин. 2/89-90. Это, однако, не помешало татарскому просветителю Ш. Марджани при посещении Каира молиться именно возле тпюрбе Мухаммеда Али-паши: Марджани о татарской элите (1789–1889). М., 2009. С. 89.

43 Наиболее ярким примером является каирский комплекс султана Хасана (сер. XIV в.) у подножия Цитадели; подробнее см.: Behrens-Abouseif D. Islamic Architecture in Cairo: An Introduction. Leiden-N.Y., 1989.P. 94-132; al-Harithy H.N. The Complex of Sultan Hasan in Cairo: Reading Between the Lines // Muqarnas. 1996. Vol. XIII. P. 68–79.

44 Подробнее см.: el-Ashmouni M., Bartsch K. Egypt’s Age of Transition: Unintentional Cosmopolitanism during the Reign of Muhammad ‘Alî (1805–1848) //Arab Studies Quarterly. 2014. Vol. 36. № 1. P. 43–74. M. аль-Асад, характеризуя неоклассические элементы декорации каирского памятника, противопоставлял его стамбульской барочной Нусретие-джами al-Asad М. The Mosque of Muhammad ‘Ali. P. 52–53.

45 De Amicis E. Constantinople. N.Y., 1878. Pt. 2.

46 Об организации строительной деятельности см.: Yenişehirlioğlu F.C. Urban Texture… Р. 494–499; Seyitdanlioğlu M. Tanzimat Devrinde Meclis-i Vâlâ. Ankara, 1994; Denel S. Batilaşma Sürecinde İstanbul’da Tasarim ve Diş Mekanlarda Değişim Nedenleri. Ankara, 1982.

47 Cm.: Wharton A. The Balyan Family and the Linguistic Culture of a Parisian Education // International Journal of Islamic Architecture. 2016. № 5. P. 39–71.

48 Hançer E. 19. Yüzyl Is tanbul Ermeni Dini Mimarisimde Yeni Tipoloji: Kubbeli Kiliseler ve Çan Kuleleri // Armenian Architects of Istanbul in the Era of Westernization. Istanbul, 2010. P. 81–89; Baytar L. A Structure by a contemporary Armenian architect that connect westernizing Istanbul to the Middle Ages // Ibid. P. 107–109; Can S. XIX. Yüzyıl Mimarları ve Ermeniler // Türk Dünyası Araştırmaları. 2007. № 167. S. 39–47.

49 Э. Уортон приписала все указанные мечети Вальянам, однако в справочниках авторство этих построек либо четко не указано, либо упоминаются другие архитекторы (например, для Хирка-и Шериф-джами – Сейид Абдулхалим-эфенди); см.: Wharton A. Mosque building in the Tanzimat period // Armenian Architects of Istanbul in the Era of Westernization. Istanbul, 2010. P. 91–93.

50 Турецкие исследователи часто представляют место конкретных мечетей в творчестве Вальянов в виде таблиц; см.: Çelik G. İstanbul’da 19 Yüzyıl Abdülmecid Camileri. Istanbul: İstanbul Teknik Üniversitesi Fen Bilimleri Enstitüsü, 2000. S. 55, 88; Katipoğlu Özmen C. Re-Thinking Historiography on Ottoman Mosque Architecture: Nineteenth Century Provincial Sultan Mosques. Ankara. 2014. P. 192.

51 См., например: Aslanapa O. Turkish Art and Architecture. Ankara, 1971. P. 236; Sözen M. The Evolution of Turkish Art and Architecture. Istanbul, 1987. P. 160.

52 См. подробнее: Wharton A. The Identity of the Ottoman architect in the Era of “Westernization’ // Armenian architects of Istanbul in the Era of Westernization. Istanbul, 2010. P. 23–31; Batur A. An Influential name in 19th century Ottoman architecture: the Balians // Ibid. P. 35–39; Tüğlacı P. The Role of the Balian Family…; Kuban. OA. P. 634–643; Ersoy A. Architecture and the search for Ottoman origins in the Tanzimat period // Muqarnas. 2007. Vol. 24. P. 79–115; Wharton A. Mosque building in the Tanzimat period… P. 91–105.

53 Данные см.: Katipoğlu Özmen С. Re-Thinking Historiography… P. 192.

54 Batur S. Mecidiye Camii // Dünden Bugüne Beşiktaş. İstanbul, 1998. S. 164–166; Yücel U., BekiroğluH.E., Özel O., Boran A.T. Küçük Mecidiye Camii. Kubbe Künk Sistemi ve Uygulama Süreci // Vakıf Restorasyon Yıllığı. 2014. № 8. S. 8-14; Deniz Ş. Sultan Abdülmecid Vakıflarından Çırağan Mecidiye Camii… Молитву султана Абдул-Мед-жида в мечети Кючюк Меджидие описал Теофиль Готье: Готье Т. Путешествие на Восток. С. 191–195.

55 Deniz Ş. Ortaköy Camii’nin İnşa Sürecinde Gayri Müslim Yönetici, Usta ve Tüccarların Rolü // Osmanlı İstanbulu II: Bildiriler: 27–29 Mayıs 2014, Uluslararası Osmanlı İstanbulu Sempozyumu. İstanbul, 2014. S. 693–707.

56 Okur A. Son Dönem Osmanli Mimarisinden Bir Kesit Dolmabahçe Camii (Bezmialem Valide Sultan Camii) ve Restorasyonu // Vakiflar Restorasyon Yilligi. 2010. S. 1.

57 Batur A. Ortaköy Cami // Dünden Bugüne İstanbul Camileri. Vol. 6. İstanbul, 1994. S. 143–144.

58 Например, в Кючюк Меджидие-джами площади молитвенного зала и павильона составляют 138 и 278 кв. м, в Бюйюк Меджидие – 248 и 680 кв. м, в Тешвикие – 110 и 398 кв. м соответственно, не считая вестибюлей: Katipoğlu Özmen С. Re-Thinking Historiography… Р. 192.

59 Дж. Арсевен рассматривал период Танзимата как «эпоху пробуждения» (intibah Devri): Arseven С.Е. Türk Sanatı. Istanbul, 1928. S. 171. См. также: Wharton A. The Balyan Family and the Linguistic Culture… P. 39–40; Wharton A. The Identity of the Ottoman Architect… P. 27–31.

6 °Cm.: Kuban. ОА. P. 619–628; Gülersoy Ç. Dolmabahçe Palace and its environs. Istanbul, 1990; Can S. Belgelerle Çirağan Sarayi. Ankara, 1999; Ekşioğlu A. Rönesans ve Baroc Bahçe Sanatinin Istanbul S ar aylar indaki Etkileri Dolmabahçe ve Beylerbeyi Sarayi Örneği. İstanbul, 2001.

61 Kuban. ОА. P. 638.

62 Aslanapa O. Turkish Art and Architecture. N.Y., 1971. P. 236–237; Ersoy A. Architecture and the Search.. P. 123.

63 См., в частности: Кириченко Е.И. Романтизм и историзм в русской архитектуре XIX века (К вопросу о двух фазах развития эклектики) // Архитектурное наследство. Вып. 36. Русская архитектура. М., 1988. С. 131–134; Batur A. Style in Late 19th Century Ottoman Architecture // 10th International Congress of Turkish Art. Geneva, 1999. P. 143–152.

64 Подробнее см.: Wharton A. The Balyan Family and the Linguistic Culture… P. 55–65.

65 См., в частности: Saner T. 19 Yüzyıl Istanbul Mimarlığında «Oryantalizm». Istanbul, 1998; Germaner, S. înankur Z. Orientalism and Turkey. İstanbul: The Turkish Cultural Service Foundation, 1989; Başkan S. The Ottoman in the 18th and 19th Century European Art, Turquerie and Orientalism // The Great Ottoman-Turkish Civilization. Ottoman Culture and Art. Vol. IV. Istanbul, 2000. P. 792–805; Özkan Altinöz M. 19.Yy Osmanli Mimarisi’ndeki Oryantalizmin Endülüs Kaynaği ve Sirkeci Gari’nin Değerlendirilmesi // Turkish Studies. International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic. 2014. Vol. 9/10. P. 837–852.

66 Речь идет о картине И.К. Айвазовского «Вид Леандровой башни в Константинополе». 1848. (ГТГ, инв. № 5214).

67 Де