Юрий Михайлов - Наша Душа. Онтология психической реальности Страница 13

Минимум сведений мы тем не менее сообщаем, ибо без знакомства с "азами онтологии" нам не обойтись при дальнейших рассуждениях, в частности, при объяснении отношений тела и души в процессе этой временной жизни.

7. Душа и тело

Итак, если вышеизложенные сведения приняты нами на веру, мы вправе утверждать, что знаем о душе следующее: во-первых, душа есть бессмертный дух — умная сущность невидимого мира. Во-вторых, для физического тела душа является автономным (по благодати)источником жизненной энергии.

Как невидимый магнит, душа связует атомы и молекулы нашего организма. Стимулирует синтез белков в живых клетках; задает им программу жизнедеятельности; обеспечивает обмен веществ и саморегуляцию, заживляет раны и т. д. При отделении души синтез белков моментально прекращается; тело, лишенное энергии, остывает, и потерявшие связующую силу элементы его разлагаются.

Сравнение с магнитом взято нами не случайно. Всем, вероятно, известен простой физический опыт. Если на лист картона насыпать железных опилок, а снизу приложить обычный магнит, то опилки в поле магнита мгновенно структурируются, располагаясь по силовым магнитным линиям.

Из опилок формируется некое плоское тело, имеющее конкретный образ (форму) и некоторый объем. И эта модель "сотворенного тела",

наделенного "магнитной душой", сохраняется до тех пор, пока его элементы (опилки) удерживаются силой магнитного поля. Но стоит убрать магнит —"тело" распадается.

Человек — производитель картона, магнита и железных опилок, в данном случае выступает в роли творца. В его власти создание "магнитного тела", отнятие "магнитной души" и восстановление разрушенного заново одним движением руки (т. е. возвращением магнита на место). В данном случае могущество человека очевидно, хотя в целом оно весьма ограничено. Власть смертных распространена далеко не над всеми стихиями. А оживить человек не в силах даже букашку.

Производителю магнита бесконечно далеко до Создателя природного магнетизма и Творца живой клетки, вдохнувшего жизнь в самого человека. Тем не менее, описанный выше опыт на человеческом примере дает возможность представить, насколько легко Всемогущему Богу вернуть бессмертным душам людей их на время распавшиеся молекулярно-клеточные наборы (физические тела).

Материя, по "закону сохранения", никуда из природы не исчезает. Значит, как бы не разложилось (сгорело, растворилось, испарилось) после смерти наше тело, восстановление его из элементов материи для Бога, сотворившего все из ничего, труда не составляет.

Проблемы есть у нас, смертных. И главная из них — сохранение от порока своей вечной души, образ которой неизмеримо более сложен и прекрасен, чем силовые линии магнитного поля.

Если продолжить разговор на языке техники, то душу можно — очень условно — сравнить со сложнейшим чертежом, по которому из мельчайших деталей (клеток) собирается наш организм. А жизнь души после разлучения с телом можно представить как хранение этого чертежа в архиве для будущего воспроизведения того же тела, но уже из новых (нетленных) материалов.

Однако, к каким бы метафорам мы не прибегали, ни магнит, ни чертеж не могут во всей полноте отразить живого образа эфирного духа, похожего, по мнению некоторых Святых Отцов, на своего Ангела-хранителя.

Это, так сказать, телесный облик души — эфирное (световое) тело. Духовный образ (ум, слово, сила) есть подобие Святой Троицы. Вселенский образ — тримерия (дух, душа, тело) напоминает строение атома, планетарной системы, яйца и живой клетки (ядро, цитоплазма, оболочка).

В трехмерном пространственном мире все сущее имеет свой центр, проекции на три взаимоперпендикулярные плоскости и бесконечную перспективу на четыре стороны света. Если, представив себя в одной из трех плоскостей, посмотреть на проекции двух других, то в плане увидим систему координат, то есть крест. Четыре вектора, образовавшиеся из осей координат, уходят в бесконечность из единой центральной точки.

Бог — невидимый центр мира. Он же есть бесконечность, охватывающая пределы неба и земли. Ученые полагают, что материальная Вселенная расширяется из некоторой начальной точки. И потому так полагают, что ведут наблюдения из самого центра — с планеты Земля. Только на Земле существует жизнь, и нигде более во Вселенной, ибо Земля является колыбелью образа Божия — человека.

В материнской утробе младенец подобен сжатому бутону цветка. По мере развития человек выпрямляется и раскрывается. Полный расцвет человека — распятие. Духовная победа над смертью. Жертвенный подвиг во имя любви, за веру и правду, "за други своя". Не случайно Спаситель был не просто убит, а именно распят на Кресте. За распятием следует Воскресение в жизнь вечную. Животворящий Крест заменил человечеству утраченное древо жизни.

Орудие пытки через искупительную жертву Иисуса Христа становится древом животворящим, попирающим силы зла.

Недаром Креста Господня так боится всякая нечисть, в том числе члены тоталитарных сект, например, "свидетели Иеговы" с прочими лжепророками. Распространяя заведомую ложь о том, что Иисус Христос якобы не на кресте распят, "свидетели" свидетельствуют о своем антихристианстве и сатанизме, ибо у св. апостола Павла сказано: "Слово о кресте для погибающих есть безумие, а для нас, спасаемых — сила Божия" (1 Посл. Коринфянам, гл. 1, ст. 18).

Древние Христиане в течении трех первых веков икону Спасителя заменяли изображением Креста и призывали Его словами: "Да знаменуется на нас свет лица Твоего, Господи". В знамении Креста — образ Сына Божия, а Он (Сын) — выразитель образа Отца. Таким образом. Крест — образ Бога во плоти. Человек — ноуменальный (умопостижимый) крест. Из всех земных существ только человек может свободно стоять прямо, на сомкнутых прямых ногах, широко развернув прямые руки. И эта внешняя (телесная) символика глубоко связана с внутренним миром человека.

Только человек (в полном смысле этого слова) может сознательно жертвовать собою из любви к ближнему, утверждая этим весь род человеческий, подражая Христу в милосердии и любви, знаменуя крестом "свет липа Господня". Ибо "Бог есть свет", и когда Сын Божий воплотился на земле, "в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его". (Еванг. от Иоанна, гл. 1, ст. 4, 5). Свет всегда был и остается символом жизни, символом красоты и богоподобия. И образование (восстановление искаженного образа Божия) не зря именуется просвещением.

Не надо его только путать с "просвещением" безбожников, незаконно присвоивших себе это древнее понятие. О лжепророках в Евангелии сказано:

"По плодам их узнаете их" (Еванг. от Матфея, гл. 7, ст. 16). Плоды "французских просветителей" XVIII века — кровавая революция, разврат, глумление над святынями и небывалый всплеск суеверий, в свое время изумлявший Наполеона. "Плоды просвещения" наших атеистов тоже хорошо известны. Достаточно посмотреть на безнравственность "сильных мира сего", на криминал и разврат, на разгул мракобесия (сектантов, гадателей, колдунов и т. д.). Если к этому добавить "половое воспитание" детей прямо в школе (с согласия родителей), то для полноты картины содомского мрака останется немного. И поскольку гибель Содома и Гоморры была великим предупреждением (моделью всеобщего конца), то о приближении Страшного Суда современным людям следует задуматься всерьез.

В Священном Писании сказано: "Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?" (Еванг. от Матфея, гл. 6, ст. 23). Действительно, какова же тьма преисподней, если мрак человеческих душ порою ужасает? И когда мы употребляем категории света и тьмы в их онтологическом смысле, то, зная текст Евангелия от Иоанна, не можем не вспомнить объяснения Спасителя о предстоящем суде."Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; т люди более возлюбили тьму" (Еванг. от Иоанна, гл. З, ст. 19). И это можно понимать так, что суд совершается не только по итогам прожитой жизни, но и в процессе ее. При каждом помрачении сознания тьмой греха, мы нарушаем строй нашей временной жизни, ускоряем старение организма, подрываем здоровье.

Не все болезни посылаются нам за грехи. Бывает, что укладывая человека в постель, Господь ограждает его от худшего, например, от гибели в пути, или не дает совершить задуманного преступления (спасает от вечной погибели). Дети страдают за грехи родителей. Будучи невинны сами, они тем не менее искупают злодеяния старших. А те чаще всего этого не замечают и не понимают. Тем более, что и понять это бывает нелегко, ибо грехи прадедов (проклятие рода до четвертого и даже до седьмого колена) могут быть им самим неизвестны, хотя во многом определяют их личные судьбы.