Сборник - Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония Страница 15

Но Человеколюбец Бог непреложно пришел к нам подчинить противоборца, который уподобился Адаму, введенному в заблуждение, чтобы враг с ним не общался. Тот, кто боролся с людьми, был побежден Богом, и сам человек становится богом. И Бог пришел сразиться за человека, о чем за пятьсот лет до этого прорек божественный песнопевец Давид: Благословен грядущий во имя Господне! (Пс. 117, 26). Кто Он, о боговедец? Бог Господь, и явися нам (Пс. 117, 27). Почему Бог становится человеком? Можно сказать, чтобы разрушить врага и противника диавола. Ведь диавол говорит Богу: Разве даром богобоязнен Иов? (Иов. 1, 9). Он со многим имуществом обласкан и питается (см.: Иов. 1, 10). А Иову он сказал: «Огонь сойдет с небес и поглотит все твое» (см.: Иов. 1, 16). И опять сказал Богу: Но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его (Иов. 2, 5). И опять через жену Иова: «До каких пор ты терпишь в грязи и гнили, но скажи одно слово к Богу, и умри — и вырвешься из охвативших тебя зол» (см.: Иов. 2, 9). Этого врага и мстителя Господь разрушает Своим богочеловеческим пришествием. Сказал Он: Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию (Лк. 10, 19).

Вопрос 124. Если Господь сокрушил врага, то кто теперь с нами воюет бесчисленными нападениями и толкает во грех?

Ответ. Хотя Господь и вполне мог истребить и погубить врага, но Он не захотел, потому что мы бы остались без почета за доблесть в будущей вечной жизни, если бы здесь у нас не было никакого противника. Мы двинемся на него в этой жизни, как на войне, чтобы получить венец награды. Уязвив главу змея, Он умертвил в нем всю силу, но осталось движение зла, являющееся на нашу духовную брань и делание добра. Много раз и мы, уязвляя главу змея, позволяем вьющемуся за ней телу существовать и опять на нас подниматься. Ибо бесы не имеют власти даже над свиньями, как учит Божественное Благовествование: они прежде Божественного Христова попущения не дерзали подойти к стаду свиней. И Господь им повелевает так, что они топят стадо не вместе с пастухами, но, пропустив последних, бросаются бежать, устремившись в свиней (см.: Мф. 8, 28–34). Это явно показывает нам, что если бы мы не были хранимы Его Божественной и все вместе держащей силой и милостью, то бесы нападали бы на нас яростнее, чем на свиней, когда мы были бы в волнах или плыли по морю.

Вопрос 125. Бог знал, что Адам обязательно преступит заповедь, почему Он ему ее дал? И опять, когда Адам преступил, почему Бог осудил его на смерть?

Ответ. Если бы Бог не положил ее для него, как венец победителя в борьбе, и позволил, чтобы он был самовластным борцом, то не увенчал бы его и не прославил. Если бы Он запретил хранить заповедь и не пообещал преступнику смерть, то тогда бы вполне мог быть обвинен Тот, Кто его осудил. Если Адам, ослушавшись, пал, то вини павшего, а не Даровавшего подвиг.

Другими словами, как Бог знал, что Адам преступит заповедь, точно так же Он знал наперед, что его потомки будут Им прославлены и увенчаны, когда соблюдут ее. Одни — во времена мирные, если будут вести добрую жизнь, а другие — во времена гонения за Него, сопротивляясь до смерти.

Бог наперед ведал Авеля, который будет оправдан, и Сифа, Еноха, который преставлением не видел смерти, Ноя, который будет оправдан, Авраама, который стал корнем веры и отцом многих стран. И Он ведал, что Исаак явится рабом, добрым Ему нравом, что Иаков будет бороться с Ним, как с человеком, и станет несгибаемым, когда дотронется до ткани огромных мышц. Что Иосиф будет за целомудрие брошен в темную яму и за свои дела получит царство. Что Моисей вырастет, что станет настоящим предводителем и законодателем, что Иисус Навин победит в бою и поработит гаваонитян. Что Давид иноплеменного воина, облаченного в латы, покрытого гигантским шлемом, держащего щит и копье и с головы до ног покрытого железом, одним камушком из пращи разобьет о землю, а вскоре станет царем и много проречет о Нем. Ведал Бог наперед апостолов, пророков, мучеников, учителей и других, от Него произрастающих церковных святых. Говоря кратко, не должно, чтобы от худости и падения одного для всех было закрыто это ристалище, и труд прошел напрасно, как сгорел, и мужество кануло, и плата была бы пустой.

О равночестности Сына и Отца

Вопрос 119[16]. Если Сын Божий не подобен Отцу и Богу, но точно совпадает с Ним, и почитаем вместе с Ним, и того же естества, почему Он Сам говорит: Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь (Ин. 15, 1)? У виноградаря и виноградника не та же самая природа: первый — разумный и одушевленный, а второй — неразумный и неодушевленный.

Ответ. Я не хвалю твою находящуюся в смятении ловкость ума, который обходит многое, кроме того, что перед нами, и нарочитым вопросом думает совратить человека. Узнай, правильно ли ты рассматриваешь то, что растет. Рассматривать это должно с чистым сердцем, в простоте ума, ибо то, что относится к христианству, утверждено на вере, а не на размышлении. Мы можем просто оказаться вне ума, поставив вопрос, добровольно ли Павел и Аполлос оказались вне сущности Церкви. Пишет церковному лику тот, кто высок размышлением: Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог (1 Кор. 3, 6). И что? Павел насадил бессловесное и неодушевленное, а Аполлос напоил завещанным напоением и укреплением?

Вопрос 126. Почему Спаситель говорит, что Отец воскрешает мертвых и творит их живыми, и Сын, кого хочет, того животворит? Но Сын, придя и став над Лазарем, не властно воскрешает его, но молит Отца, говоря: «Отче, прославь Сына Своего» (см.: Ин. 11, 4), и так вызывает из мертвых Лазаря.

Ответ. Ничего из этого не лишает Его власти или господства. Ибо Он сказал: Я сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня (Ин. 11, 42). Зачем нужно еще прибавлять: «И чтобы Сын Твой был прославлен»? Нуждается ли Отец в славе Сына? Никак. Но Отец прославил Сына, и Сын Отца, делая нам явным единство в воле и славе. Так что Сын — Владыка и над большим — просит Отеческого изволения в малом, как ты говоришь, выпрашивая повеление и помощь. Он не призывает Отца, когда говорит: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34). И другим: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (Мф. 25, 41).

Он сказал расслабленному: Встань, возьми постель твою и иди в дом твой (Мф. 9, 6). И другой раз опять: Юноша! Тебе говорю, встань! (Лк. 7, 14). Так и дочери старейшины, когда она умерла, Он сказал: Девица! Встань. (Лк. 8, 54). И прокаженному, который был покрыт гноем с головы до ног, Он простер руку и сказал: Хочу, очистись (Лк. 5, 13). И еще и страсть убегает, когда ее прогоняет Божие веление, ибо Он запретил бесу, сказав: «Тебе говорю, лукавый бес, выйди из него» (см.: Мк. 5, 8). И запрещением Он умиротворяет вздымающуюся бездну. За грехи Он осуждает грады и говорит со властью: Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! (Мф. 11, 21). И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься (Мф. 11, 23). И, очищая древний грех, Он сказал Иерусалиму: Не останется здесь камня на камне (Мф. 24, 2), что мы и видим сбывшимся. И в этих случаях Он никогда не призывал Отца и не нуждался в Его силе, а о меньшем берет у Отца благодать и врачует болящих? Отойди, почтеннейший друг, от такой мысли о Христе. Не в случае потери власти или силы Он обращается к Отцу, но Своим подходом учит нас всегда смиренномудрствовать, врачуя наше величественное презрение. И ни в коем случае не повелевать от себя действию прежде этого самого «повеления», но чтобы Он был началом любого слова или действия.

Вопрос 127. Тогда почему апостол явно высказывает, что Сын покорен Отцу как большему, когда говорит, что Ему покорится все, и тогда Он покорится Покорившему Ему все (см.: 1 Кор. 15, 28)? И как Он может быть равен Отцу? Ведь явно, что Он как меньший покоряется большему.

Ответ. Нужно увидеть самого этого великого проповедника Божия, что здесь он в плотском смысле говорит молодым и еще обнаженным душам, которые слишком юны для обдумывания возвышенных учений. Обнаженные — те, кто во Христа крестились и во Христа облеклись. Церковное собрание — носитель Христа, а теперь в вере покоряются Ему страны. Не до конца еще покорены страны, которые готова принять Церковь, и еще не достигнуто полное число стран, как говорит апостол, но ежедневно Церковь становится покоряющей благодаря тому, что к ней прибавляются верующие. То есть Христос становится покорителем, и полнота стран будет тогда, когда Церковь примет покорение в совершенстве и без остатка и во всем покорится Покорившему ее, как здесь сказано, Самому Христу по плоти во всем.