Георгий Старчиков - ХРИСТИАНСТВО И ЦЕРКОВЬ ГЛАЗАМИ УЧЕНОГО-АТЕИСТА Страница 19

Таким образом оформление купчей на государственную или колхозную землю, позволяет церкви считать ее “Божиим даром”, который уже не подлежит переделу. Это означает, что РПЦ выступила против заповеди Господа, что “землю не должно продавать навсегда”. Стало быть, она вновь займется стяжательством недвижимости и опять станет крупным землевладельцем, каковой она была, наряду с помещиками, до 1917 г. Другими словами, РПЦ прочно вписывается в криминальный истэблишмент и становится верной прислужницей и социальной опорой власти неокапиталистов.

Следует сделать одно пояснение. Если РПЦ содействует власти в разорении государства и народа, то старообрядческая церковь осуждает плоды их деятельности. Вот какими словами характеризовал результаты их десятилетней работы старообрядческий митрополит Алимпий: “С горечью приходится отмечать, что нравственность в обществе упала ниже любых допустимых пределов. Царствует дух безграничной алчности и бесстыдства. Ради сиюминутной наживы многие люди готовы на любое преступление, даже на смертоубийство. Блуд и прелюбодеяние не только не осуждается, но открыто прославляются. Дошло до того, что противоестественные пороки признаются нормальным явлением. Семьи рушатся, а дети, лишенные должного –родительского попечения, становятся легкой добычей преступности и наркомании. Как ядовитые травы, расцвели оккультизм и язычество, появились сатанистские секты. Таких перемен православные христиане-старообрядцы не приемлют”. Кроме того, Алимпий говорил о “непрекращающемся присвоении имущества, имеющего несомненное старообрядческое происхождение, представителями РПЦ. Старообрядческие иконы и другие богослужебные предметы из государственных хранилищ и таможенных складов прямиком отправляются в Московскую Патриархию, а наши многочисленные обращения игнорируются”.

Тогда же митрополит признал, что “старообрядцы за четыре века преследований убедились, что отделение церкви от государства является благотворным” и высказал пожелание, “чтобы руководители религиозных конфессий держались от политики подальше” [Независимая газета. 17.11.2000].

Но зато государство ценит услуги РПЦ. Так, министр транспорта Аксененко (позднее привлеченный к суду за казнокрадство) подарил Алексию II два специальных вагона: в одном по всем церковным правилам устроен православный храм с роскошным золотым убранством, а в другом – опочивальня для его святейшества. Патриарх принял дар, зная, что министр дарил не из своего кармана, а из государственного, т. е. за счет денег главным образом атеистов.

Церковь также отвечает взаимностью или иногда отмалчивается. В 2001 г., например, правительство снизило налоги на прибыль бизнесменов и одновременно повысило оплаты коммунальных и транспортных услуг с населения (в 2002 г. произошел новый накат повышений). Материальная забота об олигархах и поборы с обездоленных не вызвали протеста РПЦ, которая широко пропагандирует, что она печется о бедноте (к которой ныне относится более половины населения России), что она всегда с народом и всегда сопереживает его беды. Наоборот, церковь вместе с властью неофитов обогащается за счет народа.

Правда, патриарх, как и светские олигархи, порой произносит обличительные речи, призванные вызвать сочувствие верующего населения. Так, в 1999 г. он проникновенно заявил, что тлетворный “дух времени повлиял и на часть православного духовенства, стремящуюся подражать так называемым русским”. Алексий II назвал образ жизни самой богатой части общества греховным проявлением эгоизма, самодовольства, сибаритства, тщеславия, вседозволенности, превосходства над другими ввиду своего богатства, нажитого нередко незаконным преступным путем. Священникам, которые стремятся перещеголять друг друга в модной одежде, кичатся иномарками и сотовыми телефонами, предстоятель РПЦ напомнил, что такой стиль комфортной жизни является греховным, нехристианским, связан с забвением Бога и служением маммоне.

Для обычных, рядовых прихожан, в подавляющем большинстве бедных людей, гедонизм и сибаристство части духовенства являются соблазном и ассоциируются в их сознании с изменой бедности Христовой, с обмирщением Церкви”. Фактически произошло формирование крупной прослойки хищного “новорусского духовенства”.

Первый президент России сначала говорил о своем уважительном отношении к православию, а позже стал осенять себя крестом (в родной деревне его даже избрали церковным старостой). Второй президент надел нательный крест и без лишней рекламы совершил паломничество в Иерусалим и по монастырям России (Соловецкий монастырь он посетил вместе с Алексием II). Оба президента наградили государственными орденами патриарха и его окружение, Алексий II в свою очередь вручил православные награды обоим президентом и их бюрократическому окружению. В последнее десятилетие ХХ столетия фактически началась десекуляризация российского государства.

Патриаршество, установив прочную связь и взаимодействие с исполнительной властью, развернуло мощную кампанию по клерикализации государства и народа. Понимая, что оно не сможет воцерквить нынешнее поколение российских граждан, решено повести наступление на подрастающее поколение. Патриаршество добилось, что, вопреки конституции, оно вводит преподавание “Закона Божия” в начальной школе. Затем планка с помощью властей была поднята до средней и даже высшей школы.

Вакханалия клерикализации достигла феноменального размаха в день государственного (!) праздника Рождества Христова в 2002 г. Невозможно было переключить каналы радио и телевидения – все они были заполнены славословиями Христу Спасителю. Свою лепту в прославление Иисуса внесли и патриарх РПЦ, и президент секулярной РФ. Но не ведают они, что творят. Ведь они нарушают предупреждение Христа: “Не принимаю славы от человеков” (Ин., 5:41). Получается, как в народной присказке: “Если нельзя, а очень хочется, то можно”. Таковы наши духовные окормители.

Одновременно патриаршество предприняло попытку пересмотреть всю историю России, особенно советского периода, а также взаимоотношения советского государства с западными странами, в частности, с ФРГ. Еще в начальный период новой смуты Алексий II выступил с необычным обращением. Находясь в 1991 г. с визитом в Нью-Йорке, он просил местных “дорогих братьев” помочь построить в России “новое общество – демократическое, свободное, открытое” и осудил “зло обособления”. Сам факт обращения за помощью к тогда еще абсолютно агрессивно-враждебной стране и отнюдь не православной мог говорить только об антипатриотизме патриарха.

Еще дальше зашел Алексий II в 1995 г. во время визита в Германию. К изумлению и возмущению россиян он заявил буквально следующее: “Не можем умолчать мы о том, что тоталитарный режим, установившийся после падения нацизма в Восточной Германии и принесший страдания многим немцам, пришел на эту землю именно из нашей страны, а многие мои соотечественники поддержали его своими неправедными деяниями. За это я ныне прошу у вас прощения от имени многомиллионной и многонациональной паствы”. При этом к “мужественным противникам нацизма” он отнес не русских, украинцев, белорусов или сербов, а Римско-католическую церковь, которая, как известно, поддерживала Гитлера и Муссолини. Так в тайне от россиян и от имени верующих россиян патриарх просил прощения у бывших фашистов. Алексий II перепутал жертву и палача, губителя и спасителя. Можно ли после всего этого говорить о патриотизме и нравственности РПЦ?

Кстати, отметим, в марте РПЦ отмечает субботу Акафиста, называемой также праздником “Похвала Богородицы”. Но мало кто знает, что он установлен в память о том, как византийские христиане, призвав в молитве заступничество Богоматери, дали сокрушительный отпор войску русских князей Аскольда и Дира. И по сегодняшний день РПЦ и ее прихожане празднуют победу над русскими. Таков церковный патриотизм.

Священнослужители вслед за демократами вносят свою лепту в фальсификацию истории России и, особенно, Великой Отечественной войны (ВОВ). Фашистская армия, как известно, использовала различные направления христианства для подрыва коммунистической идеологии и политического единства СССР. Ее солдаты шли в бой против безбожной Красной Армии с символикой “Бог с нами”. Погибших фашистов хоронили в могилах под христианскими крестами. На оккупированных территориях они открывали церкви, в которых не смирившиеся с советской властью попы “окармливали” перепуганных и порабощенных граждан.

В Красной Армии, как известно, не было ни одного божественного символа. И она громила фашистов не под хоругвями и не с православной верой в загробную жизнь, а под руководством политработников с красными знаменами и с жизнеутверждающей коммунистической идеологией. Советские воины знали, что им защищать и как защищать, что и обеспечило им победу над фашизмом, порожденным западноевропейской цивилизацией.