Уолтер Кайзер - мл. - Проповедь и преподавание по Ветхому Завету: Руководство для Церкви Страница 20

Именно с этой точки зрения следует учить и проповедовать по книге Песни Песней. Любовь, предназначенная Богом для супругов, — это не то, что можно купить или переманить при помощи каких-либо уловок или обещаний положения в обществе или богатства. Любовь — это Божий дар, который нужно ценить и пользоваться им исключительно в рамках брака!

Большинство толкователей рассматривают этот отрывок как аллегорию.[78] Причиной тому является широкое использование слов или понятий из одной сферы (например, природы) для изображения понятий, принадлежащих другой сфере. Аллегория — это ряд из серий метафор, которые объединены в одну концепцию и представлены с одной точки зрения.

Но что действительно руководило автором, так это то, что мы читаем ст. 18, - неожиданная вставка: «утешайся женою юности твоей». После использования пяти метафор, связанных с водой, этот внезапный поворот к прямой форме изложения дела свидетельствует о том, что автор хотел, чтобы под питьём воды из собственного колодца читатель понимал сексуальные отношения только со своей женой. Представленный ниже план урока или проповеди излагает эту тему:

I. Наш(а) супруг(а) должен (должна) быть нашим источником наслаждения (ст. 15).

II. Мы должны беречь наши супружеские отношения (ст. 16–17).

III. Наше удовольствие сокрыто в нашем (нашей) супруге (ст. 18–20).

IV. Бог наблюдает за нашими супружескими отношениями (ст. 21–23).

Этот отрывок является не только ключевым для учения о супружеских взаимоотношениях, но также даёт ключ, необходимый для интерпретации Песни Песней. Нужно всего лишь сравнить данный отрывок с Песн. 4:12; 6:2–3 и подобными отрывками, чтобы увидеть поразительное сходство. И что более важно, отрывок Прит. 5:15–23 более чем актуален сегодня, так как помогает нам отстаивать позицию по поводу супружеской верности. Давайте посмотрим, как этот текст и сегодня не менее чётко и живо говорит нам о тех же проблемах, с которыми сталкивались люди во времена Соломона.

В истории не часто встретишь такую открытую атаку на библейские нормы сексуальной жизни, как в наши дни. Светское общество часто обвиняет христиан в том, что они против секса. Оно открыто высмеивает настойчивое требование христиан, чтобы сексуальные отношения были ограничены рамками брака, как древний взгляд, имеющий пуританский привкус.

Даже внутри церкви многие начинают открыто отвергать Божий путь в пользу новых стандартов этого поколения. Эта проблема касается не только подростков, но, в большей степени, взрослых людей среднего и старшего возраста, поскольку многие выбрали неверность и невоздержание как образ жизни.

Отрывок Прит. 5:15–23 говорит о конечном результате таких любовных связей вне брака. Но текст не пропагандирует ханжеского взгляда на сексуальные отношения, в чём некоторые обвиняют христиан и Библию, этот отрывок прославляет радость от человеческой сексуальности, но лишь в пределах супружеского посвящения. Никто не может обвинить этот текст в том, что он против секса. Напротив, он свидетельствует о том факте, что наша сексуальность — это Божий дар, что это делает её возвышенной, а её проявления такими приятными.

Объявить библейские стандарты средневековыми, потому что у нас теперь есть много антибиотиков и различные виды таблеток — значит заменить Бога наукой, которая становится новым Спасителем. Наука не может так легко справиться со всеми нарушениями Божьего закона, и появление СПИДа даёт нам новые причины (я имею в виду только те случаи, когда СПИД и ВИЧ связаны с беспорядочной сексуальной жизнью) для того, чтобы остановиться и подумать об истинности Писания.

В 1970 году Алвин Тоффлер в своей книге «Шок будущего» (Alvin Toffler, Future Shock) предсказал, что в будущем браки будут незащищёнными, те мужья и жены, которые «перерастут» своих супругов, будут попросту оставлять тех, кому клялись в верности. Чарльз Рейч в своей заранее разрекламированной книге «Возрождение Америки» (Charles A. Reich, The Greening of America) также утверждает, что молодые люди не хотели обременять себя сложными брачными взаимоотношениями. Они просто хотели свободно любить так, как им захочется, когда и кого им захочется. Была ли это настоящая свобода или просто эксплуатация, стало очевидно спустя два десятилетия: всё это обернулось эксплуатацией в её крайнем проявлении.

Однако, в противоположность этой развивающейся эксплуатации и экспериментам, Божий план для брака остаётся тем же, что и в Быт. 2:18: «… не хорошо быть человеку одному». Вместо того, чтобы быть двумя независимыми друг от друга личностями, мужчина и женщина предназначены быть «одной плотью».

Первый пункт нашего плана основывается на Прит. 5:15: наш(а) супруг(а) должен (должна) быть источником нашего наслаждения. Существительные «водоём» и «колодец» стоят в единственном числе и используются как символ жены. Оба дают воду для питья, приносят удовлетворение и придают силы. Под наслаждением здесь подразумевается не только духовное наслаждение, но и плотское, чувственное, без всякой попытки делать сравнения с женской фигурой или анатомией. Речь идёт о наслаждении и верности. Это его собственный колодец или водоём, придающий ему силы. Таким образом, эта метафора призывает нас быть верными своим супругам. Каждая тайная связь или противоестественное желание является нарушением ясного Божьего повеления. Первоначальный и неизменный Божий замысел состоит в том, чтобы каждый из нас имел один источник (употребление единственного числа имён существительных выглядит ещё более поразительно на фоне практики полигамии в ветхозаветные времена). Как говорит Песн. 4:12: «Запертый сад — сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник», а также Песн. 4:15 «садовый источник — колодезь живых вод и потоки с Ливана».

Второй пункт прямо говорит: мы должны беречь наши супружеские отношения (Прит. 5:16–17). Вдруг в глаза бросается изменение единственного числа существительных в ст. 15 во множественное число в ст. 16 («источники», «потоки вод»). Здесь рисуется картина ущерба, драгоценная вода (сексуальность человека) разливается по улицам и площадям.

В доме по какой-то причине разрушен семейный покой, жена теперь ищет внебрачных связей, разбрасывая свои драгоценности по всему городу. Здесь речь не о мужчине, как полагают некоторые, воспринимая воду как образ мужской спермы, от которой по всему городу появляются дети. Это также не образ жены в виде высохшего колодца, которая «сохнет» из-за пренебрежения со стороны мужа и недостатка нежности к ней. Речь о том, что источники воды, о которых говорится в ст. 15, 16 и 18, должны принадлежать «тебе одному» (ст. 17), то есть мужу, существительные во множественном числе всё ещё относятся к жене из ст. 15.

Третий пункт напоминает о следующем: мы должны находить удовольствие в наших супругах (ст. 18–20). Этот источник является благословением, когда им наслаждаются так, как задумал Господь — в рамках брака. В Септуагинте ст. 18 переведён так: «Пусть твой источник будет только твоим» (в Синод. перев.: «Источник твой да будет благословен»; прим. пер.).

Божье Слово заповедует страстную любовь с восторженным наслаждением в отношениях с супругом (супругой) как дар к замысел для супружеских пар. Влечение к противоположному полу предназначено нам свыше, но неверное его использование разрушительно (Прит. 7). Но в моногамном браке оно приятнее вина (Песн. 1:1). Это огонь Божий (Песн. 8:6; в Синод. перев.: «пламень весьма сильный» прим. пер.). Поэтому «утешайся женою юности твоей», так как наш текст сравнивает её с «любезною ланью и прекрасною серною» (ст. 19). Сравнение с этими животными используется здесь потому, что речь идёт о красоте, изяществе и быстроте движения, как, например, в Песн. 4:5, 7:4.

Наше удовлетворение рождается из чувственного и физического аспекта супружеской близости. Более того, в Прит. 5:19–20 оно описано как опьянение. Глагол, переведённый как «услаждайся», имеет ещё одно, буквальное значение: «быть пьяным». Вот насколько удовлетворительны и приятны удовольствия от сексуальных отношений для тех, кто использует свои сексуальные дары в браке, как было предназначено свыше.

И последний пункт плана: Бог наблюдает за нашими супружескими отношениями (ст. 21–23). К перечисленным выше аргументам в защиту супружеской верности нужно добавить еще две причины. Во-первых, Бог видит всё, что происходит на нашей планете. Нет ни одного тайного места для встреч, скрытого от Его внимательного взора (ст. 21). Все наши пути проверяются, оцениваются и взвешиваются, чтобы оценка нашего поведения была справедливой (ст. 216). Поэтому мы видим причину, по которой возникает риторический вопрос в Прит. 5:20: «И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой?». Бог, подаривший людям сексуальность, имеет право ожидать правильного использования этого дара. Если говорить более прямо: нет ни одного мотеля или переулка для любовников, в котором Бог не может видеть всего происходящего!