Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения Страница 22

Бог является творцом или создателем всего сущего. «Дао глубочайшие врата рождения, – говорит Лао-цзы. – Глубочайшие врата рождения – корень неба и земли» (Д. 6).

Иудейское Пятикнижие начинается словами: «В начале сотворил Бог небо и землю…» – и далее следует достаточно подробный рассказ о Боге как о Творце вселенной и человека.

«Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть», – итожит Евангелие от Иоанна (Ин. 1:3).

«Люди! Поклоняйтесь Господу вашему, – призывает Коран, – Который сотворил и вас, и тех, которые были прежде вас… Который разостлал для вас землю как ковер, а небеса как покров» (К. 2:19–20).

Если Бог сотворил все, что существует, значит, кому как не Ему иметь самое полное знание обо всех вещах. Это подтверждают свидетельства Корана:

«Он – тот, кто создал вас. <…> Аллах видит то, что вы делаете! Он сотворил небеса и землю истиной, дал вам образ и прекрасно устроил ваши образы. И к Нему возвращение! Он знает то, что на небесах, и то, что на земле, и знает, что вы скрываете и что обнаруживаете. Аллах знает про то, что в груди!» (К. 64:2, 3–4).

«…Он о всякой вещи знающ. Он – тот, кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на троне; Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается там. И Он – с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете! Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Аллаху возвращаются все дела. Он вводит ночь в день и вводит день в ночь, и Он знает про то, что в груди» (К. 57:3–6).

То, о чем мы рассказали в этой главе, – лишь малая часть того, что Откровение сообщает о Боге. Но уже этого достаточно, чтобы составить первое представление о центральном персонаже Откровения, дать в первом приближении формулу Бога. Эта формула такова:

Бог реален Он существует.

Бог есть Высшее Существо Абсолют.

Бог един. Нет никого равного Ему. Нет никого Ему подобного.

Он не похож ни на что иное. У Него нет видимого облика.

Он является Творцом всего сущего, включая человека.

Он всевидящ: знает и видит все, даже то, что скрыто в душе человека.

Он источник всякого знания.

Такова, в первом приближении, истина о сущности Бога.

Две природы

Благодаря Откровению люди еще в глубочайшей древности узнали о существовании Бога, столь отличного от всех известных нам объектов. Ни одно из существ или явлений распростертого перед нами физического плана не обладает теми свойствами, какими обладает Бог. И, напротив, Бог, вечный, бесконечный, невидимый, неосязаемый, не имеющий формы, цвета, массы, протяженности – никаких физических качеств – не сопоставим ни с одним существом вещного мира. Очевидно, что природа Бога и природа материального мира – это две разные природы. Разные до полной противоположности. А стало быть, сущее неоднородно, оно состоит из двух противоположных по своим свойствам частей. Перед нами не один мир, а два.

Очевидно, Откровение не могло обойти стороной столь важной истины. И действительно, немалое внимание уделяет оно истине о двух природах сущего.

Эта идея знакома людям с древнейших времен. В первобытные времена (когда человеческое сознание еще не могло обойтись без зримых, вещественных «подпорок») идея двух природ уже выражалась в форме противопоставления земли и неба.

Земля и небо

Земля и небо – таковы были два полюса древнего мира.

Есть ли что-то более противоположное, чем небо и земля? Земля – вот она рядом, под ногами, ее можно потрогать, на нее можно лечь, ее можно зачерпнуть горстью. С небом такие манипуляции невозможны. Его нельзя потрогать, на него не приляжешь (разве что во сне). Оно далеко – не достанешь.

Земля приносит плоды, предоставляет пастбище для скота, на ней строят жилища, по ней прокладывают дороги, в ней же хоронят мертвых. Земля – вещь обыденная, известная, необходимая, представляющая жизненную ценность. Из-за земли ругаются соседи, ссорятся родственники, воюют государства. У кого земли много – тот богат и знаменит, у кого мало – беден и безвестен.

Небо отстраненно, свысока смотрит на суету земных обитателей. Оно равнодушно к людским страстям и одинаково взирает на богатых и бедных, на праведников и грешников, на героев и злодеев.

Илл. 27. Два мира в представлении древних египтян. Сверху – богиня неба Нут, снизу – бог земли Геб. Между ними – бог воздуха Шу

Земля изменчива. Из нее постоянно что-то вырастает, и постоянно что-то в нее возвращается. Каждое время года земля разная: черная и рыхлая во время весеннего сева, зеленая от всходов летом, желтая осенью, белая от снега зимой. Иногда ее сотрясают землетрясения, размывают наводнения, вздымают вверх смерчи.

Небо всегда неизменно, оно во все времена голубое днем и черное, в блестках звезд, ночью. У многих народов голубой цвет неба – символ неизменности, вечности.

Все, что взращивается землей, в свой черед вянет, сохнет, сгнивает; все предметы на ее поверхности со временем разрушаются, все обитатели земли смертны.

Обитатели неба – звезды, планеты, светила – всегда одни и те же. На земле сменяются поколение за поколением, строятся и разрушаются города, возникают и гибнут империи, а солнце неизменно совершает свой неспешный ежедневный путь по небу, и луна с тем же постоянством меняет свои фазы, повторяющиеся в положенный срок. Планеты движутся по одним и тем же неизменным путям, а звезды гигантским куполом in corpore74 оборачиваются, как вокруг гвоздя, вокруг неподвижной Полярной звезды, обозначающей самый центр неба. Все небесные объекты – вечные, неизменные, сверкающие, подобно драгоценностям, имеющие совершенную круглую или шаровидную форму.

Очевидно, что небесный мир и земной мир – это два разных мира: один изменчивый, смертный, временный, несовершенный; другой – неизменный, бессмертный, совершенный, вечный. Это не просто небо и земля – это две совершенно различные, полярно противоположные природы.

Земля служит пристанищем человеку и прочим земным тварям, небо – место обитания Бога (богов) и соприродных Ему существ – ангелов, духов и т. п., управляющих движением небесных тел и другими небесными явлениями.

Вовсе не случайно человеческое сознание поместило престол Бога на небе: природа неба представлялась людям схожей с природой Бога и противоположной несовершенной природе земли.

В представлениях древних небо олицетворяло божественную, духовную, нематериальную природу, а земля – физическую, вещественную, материальную. В их глазах небо было тождественно духовному (божественному) плану, а земля – физическому.

«Эту систему мы находим в старейшей книге, какую только завещала нам глубокая древность, в Ригведе75, – говорит Фламмарион в книге «История неба». – …Младенческое человечество поступило так, как поступали мы в детском возрасте: оно представляло себе Небо в виде свода, опиравшегося на бесконечную плоскую равнину Земли. Наши прадяди – арийцы из Индии и наши деды – арийцы европейские в своей «Книге Гимнов» изображали первый очерк окружающей природы, созерцаемой человеком. <…> В каком виде прежде всего представлялась им вселенная? Земля, безграничная плоская поверхность, образует как бы прочный фундамент мира; Небо – светящийся и подвижный свод, от которого отражаются животворные лучи.

Илл. 28. Первобытная система мира у арийцев, греков и латинян (по Фламмариону) Совершенно такое же представление было и у первых людей: земную поверхность

они называли P’rthovi «обширное пространство»; лазурный и усеянный звездами свод Неба называли они Varuna – «свод»; далее, под этим сводом находилось царство облаков, где восседал свет Dyaus, то есть светящийся воздух (air lumineux). <…> Вот <…> первая идея, какую все народы имели о вселенной. У греков мы видим то же понятие о Небе, как о своде; их κοιλοζ означает пустой, впадистый, вогнутый. Земля по-гречески γη, то есть мать, производительница. У латинян название Неба, Coelum, имеет то же значение, что и у греков. Земля, Terra, происходит от прошедшего причастия Tersa (элемент сухой – в противоположность шаге, мокрому, влажному элементу). Таким образом, в значениях слов открывается перед нами понятие и впечатление, которые их породили»76.

Заметим: согласно Ригведе, пространство между Небом и Землей заполняет светящийся воздух DYAUS, от которого Фламмарион производит цепочку божественных имен: Dyaus – Ζευζ – Zeus – Dios – Θεοζ – Deiis – Dieu = Бог.

А теперь обратимся к Книге Бытия:

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.