Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения Страница 34

Все эти представления основываются на древней вере в то, что человек либо непосредственно происходит от Бога, либо сотворен Богом собственноручно. Бог не мог создать человека плохо. Из рук Бога могло выйти только совершенное создание. Однако, рассматривая окружающих и зная самих себя, невозможно не заметить, что нынешние люди очень далеки от совершенства. Отсюда делали логичный вывод: природа людей со временем извратилась, люди выродились.

Но эти представления не соответствуют смыслу откровения, которое свидетельствует о постепенном, постадийном развитии вселенной от простейшего состояния к более сложному. Из Книги Бытия мы знаем, что вселенная эволюционировала от неживого вещества к живому, от растений – к животным, от неразумных существ – к разумным.

Нет никаких причин, по которым человек, являющийся звеном эволюционной цепи, должен был бы развиваться в противоположном направлении.

Исходным пунктом рассмотрения человеческой эволюции должно являться нынешнее состояние человека – то, что доступно непосредственному наблюдению и о чем у нас имеется достаточно знаний. Это – базовая позиция. А далее вопрос: с чем сравнивать нынешнего человека – с мифическим идеалом, который якобы жил в «золотом веке», но следов своего пребывания на земле не оставил, или с животными, о происхождении человека от которых свидетельствует наука и которых мы можем непосредственно наблюдать и изучать.

Человек – выходец из животного царства: он сотворен в одну эпоху с высшими животными. Так учит откровение. Далее он не оставался неизменным. Об этом тоже свидетельствует откровение. Человек менялся в том же направлении, в котором меняется (опять же по свидетельству откровения) весь мир: от простого – к сложному, от несовершенного – к совершенному. Это означает, что человеческий вид эволюционирует, развивается.

Развитие биологического вида (а человек как выходец из животного мира может рассматриваться как биологический вид) имеет две стороны: качественную и количественную. Если по поводу качественной стороны (прогрессирует человек или деградирует) мнения расходятся, то по поводу количественного развития двух мнений быть не может: мы знаем, что, какие бы изменения ни претерпевал человек, численность людей все время растет, что является свидетельством скорее прогресса, чем регресса (вырождения) человеческого вида. Не будем забывать, что это явление было предсказано откровением, о чем свидетельствует, например, Книга Бытия, где говорится: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1:28).

Нынешний человек – не продукт деградации идеальных людей «золотого века». Совсем наоборот, он – результат рывка из темного царства животных страстей и инстинктов к разумному состоянию, рывка из материального плана к Абсолюту.

Это подтверждают многочисленные находки ископаемых останков древних людей и человекообразных существ. Сегодня мы уже можем себе представить, как выглядели и как жили предшествовавшие нам расы. Наука свидетельствует: «медному» (или, в научной терминологии, бронзовому) веку предшествовали не «серебряный» и «золотой», а каменный век, когда наши далекие предки изготавливали свои орудия из каменных обломков, а еще прежде – «культура кости, зубов и рогов» (Osteodontokeratic kulture), когда в качестве орудий применялись кости, рога и зубы съеденных животных.

Опираясь на свидетельства откровения, мы приходим к выводу, что судьба человечества не столь печальна, как это следует из доктрины «четырех веков» или доктрины «сменяющихся рас». Да, нынешний человек далек от совершенства. Но он эволюционирует, развивается из несовершенного состояния к более совершенному, как бы восходя по ступеням лестницы, ведущей к Богу, – той, что привиделась в пророческом сне Иакову (Быт. 28:12).

Нет причин печалиться об ушедшем «золотом веке». Наш «золотой век» – впереди. Такова истина об эволюции человека.

Этапы человеческой эволюции

Согласно текстам откровений, развитие человека происходит постепенно и в нем можно выделить несколько стадий, различающихся по основным задачам, стоящим на этих стадиях перед человеком, и по способностям (инструментам) человеческого существа, благодаря которым эти задачи решаются.

I. Первую стадию человеческого развития можно определить как биологическую, поскольку на этом этапе человек выполняет чисто биологическую задачу борьбы за выживание и распространение по поверхности планеты. Эта задача была поставлена Богом сразу же после сотворения человека. Книга Бытия передает Его слова следующим образом: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28).

Позже Бог подтвердил эту заповедь, дословно повторив ее уже для новой, «послепотопной» расы людей – потомков Ноя (Быт. 9:1–2).

Заметим, что человек должен не только выжить, но и «владычествовать» над землей и населяющими ее существами. Он провозглашен высшим из земных существ, ответственным за положение дел на планете.

Это своего рода программа-минимум. На первом этапе человек должен был вписаться в планетарную экосистему, занять в ней подобающее ему место. А место его – на самой вершине так называемой «пищевой цепочки». Схематически эта цепочка выглядит так. Растения улавливают солнечную энергию и путем фотосинтеза превращают его в растительную биомассу. Травоядные животные потребляют эту преобразованную солнечную энергию и превращают ее в животную биомассу. Хищники потребляют создаваемую травоядными животную биомассу и регулируют их численность. Человек представляет собой универсальное существо: он сочетает в себе свойства и травоядного, и хищника. Подобно травоядному, он потребляет растительную биомассу, подобно хищнику – животную биомассу. И к тому же потребляет и продукты, предоставляемые хищниками, – шкуры, кости и др. В кулинарии некоторых народов используются блюда из хищников – акул, собак и др.

С самого своего появления человек не просто занял свою «экологическую нишу» в экосистеме Земли, но стал «обладать и владычествовать», то есть управлять, регулировать всю экосистему. Может быть, на первых порах эта регулирующая роль была не столь заметна, ее заслоняла борьба за выживание, но чем дальше развивался человек, тем больше проявлялась его роль как управляющего земным хозяйством. В нынешние времена человек настолько преуспел в этой роли, что по своей воле может сокращать или увеличивать поголовье животных, изменять ландшафты, поворачивать реки, создавать искусственные моря, даже управлять погодой.

II. По мере того как число людей увеличивалось, появлялась необходимость упорядочивания отношений между ними, то есть необходимость социальной организации. А это достигается установлением определенных правил общественного бытия, правил взаимодействия между людьми. Наличие таких правил означает, что свобода человека по необходимости должна быть ограничена не только законами природы, но и законами общества (социальными законами). Социальные законы представляют собой систему запретов: они запрещают совершать действия, приводящие к дезорганизации общественной жизни, угрожающие существованию человеческого общества. Такие законы сформулированы, например, в заповедях, которые Бог дал Моисею на горе Синай: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:12–17). Заповеди содержат минимальные требования, необходимые для совместного существования людей.

Однако социальное развитие человека этим не ограничивается. Ветхий Завет рисует картину социальной эволюции человека: от примитивной патриархальной общины, какой была семья Ноя или семья Авраама, через стадию племени (двенадцать «колен» Израиля) и союза племен к возникновению государства со всеми его атрибутами – избрание на царство Саула (XI в. до н. э.), укрепление царской власти во времена Давида (XI в. до н. э. – ок. 950 до н. э.), ее расцвет во времена Соломона (965–928 до н. э.).

На другом конце земли идею социальной эволюции выразил Конфуций, сформулировавший закон трех стадий развития человеческого общества. Три стадии, по Конфуцию, таковы:

– стадия Беспорядка, характеризуемая примитивной анархией, постоянными войнами, отсутствием действенного социального контроля среди первобытных групп;