Сергей Иваненко - Свидетели Иеговы — традиционная для России религиозная организация Страница 36

Второй аргумент, который использовался Русской Православной Церковью для обоснования тезиса о том, что возрастание конфессионального многообразия негативно влияет на общество и государство, заключался в том, что появление новых религий и конфессий вносит в расколотое по социальным и политическим основаниям российского общества ещё одну линию разделения — межрелигиозного и межконфессионального противостояния.

Действительно, увеличение конфессионального плюрализма в 90-е годы породило в России усиление межрелигиозных противоречий. Вместе с тем, наиболее острые противоречия в российском обществе в этот период возникли внутри ряда религиозных течений и конфессий, где образовались соперничающие друг с другом за главенство религиозные центры и духовные управления. Весьма острый характер приобрели также противоречия между сравнительно близкими по своему генезису религиозными организациями, например, конфликтный характер приобрели отношения Московской Патриархии и различных ветвей старообрядчества[261].

Межрелигиозные и межконфессиональные противоречия обостряются, когда какая-либо религия или конфессия пытаются распространить своё влияние среди приверженцев другой религиозной организации, особенно в тех случаях, когда речь идёт о прозелитизме, то есть целенаправленной политике одной религиозной организации, нацеленной на массированную миссионерскую деятельность в отношении последователей другой религиозной организации. Что касается большинства протестантских конфессий, в том числе и Свидетелей Иеговы, то они, как правило, не признают каких-либо вероисповедных религиозно-этнических или иных ограничений для миссионерской деятельности, считая объектом для своей миссионерской деятельности каждого человека, независимо от его убеждений. Данное обстоятельство создаёт определённые предпосылки для возникновения соперничества и противоречий, особенно в связи с более быстрыми темпами роста протестантских религиозных организаций и их большей активностью в сфере миссионерской деятельности.

Однако в 90-е годы произошёл значительный рост доли верующих в общей массе населения (по различным социологическим оценкам, верующие составили от 50 до 55% населения), причём до 75% верующих россиян являются православными, 18% — мусульманами, около 7% — последователями других конфессий и религий[262]. Таким образом, позиции Русской Православной Церкви в религиозной жизни России остаются доминирующими, не были и не могут быть существенно ослаблены в обозримом будущем в результате миссионерской деятельности других религий и конфессий, в том числе протенстантских религиозных организаций.

В современной России формируется специфическая, имеющая определённые национальные особенности, форма «антикультового движения», которое представляет собой союз разнородных политических, конфессиональных и других сил, выступающих против применения принципа равенства всех религиозных организаций перед законом, к новым религиозным движениям. В России «антикультовое движение» фактически возглавляет Русская Православная Церковь, которая стремится вовлечь в него различные административные и государственные инстанции[263].

В ряде справочных изданий, подготовленных Миссионерским отделом Московского Патриархата Русской Православной Церкви и издательством «Православная Русь» Санкт-Петербургской Митрополии Русской Православной Церкви, религиозная организация Свидетелей Иеговы характеризуется в качестве тоталитарной, воинствующей антихристианской секты. В этих справочниках бездоказательно утверждается, будто бы Свидетели Иеговы несут ответственность за серьёзные уголовные преступления, а также, поскольку Свидетели Иеговы верят в то, что Бог истребит нечестивых, что они якобы могут спланировать и осуществить террористические акты, наподобие газовой атаки в токийском метро 20 марта 1995 года, осуществлённой АУМ Синрикё[264].

Обращает на себя внимание тот факт, что данный справочник предназначен не только для приходов и учреждений Русской Православной Церкви, но рассчитан на органы государственной власти и специалистов, занимающихся государственно-церковными отношениями. На практике многие местные органы власти, не располагая полной научной, религиоведческой информацией, используют в своей деятельности те сведения и оценки, в том числе и касающиеся религиозной организации Свидетелей Иеговы, которые содержатся в справочнике «Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера», подготовленном Миссионерским отделом Московского Патриархата, и в другой литературе, отражающей взгляды «антикультового движения».

Положение усугубляется также ещё и тем обстоятельством, что нередки случаи, когда при решении вопросов о землеотводе под строительство храмов и молитвенных домов тех или иных неправославных, официально зарегистрированных религиозных общин (в том числе и Залов Царства Свидетелей Иеговы) представители местных органов власти обращаются для получения согласия к православным епископам или священнослужителям, которые, в свою очередь, нередко, оценивая те или иные религиозные организации, руководствуются литературой, отражающей взгляды «антикультового движения».

В результате, в том числе и из-за слабой юридической и религиоведческой информированности некоторых представителей местных органов власти, возникают конфликты, в которые вовлекаются как органы власти и неправославные религиозные организации, так и представители православного духовенства.

В некоторых случаях в изданиях, выпущенных от имени Русской Православной Церкви, содержатся неадекватные и оскорбительные оценки религиозной организации Свидетелей Иеговы. Так, например, в справочнике, подготовленном в Санкт-Петербурге, Свидетели Иеговы названы «современными жидовствующими», им приписывается «ненависть к христианству», которая объясняется тем, что вероучение Свидетелей Иеговы «опирается на талмудический иудаизм» и близко «к планам мондиалистов, которые мечтают о мировом правительстве и новом лжемессии — Антихристе»[265].

В некоторых изданиях вероучение Свидетелей Иеговы интерпретируется как «плотская религия», так как понятие Свидетелей Иеговы о «вечном блаженстве» будто бы «мало чем отличается от тех взглядов, какие исповедуются мормонами, магометанами, индусами и многими языческими религиями Центральной Африки»[266].

В ряде случаев в выступлениях средств массовой информации содержится недостоверная информация, необоснованно порочащая религиозную организацию Свидетелей Иеговы. Это, в частности, удалось доказать в ходе разбирательства в Судебной палате по информационным спорам при Президенте Российской Федерации, рассмотревшей обращение координатора Руководящего комитета Управленческого центра региональной религиозной организации Свидетелей Иеговы В.М. Калина в связи с публикацией в газете «Комсомольская правда» материала «Сект-Петербург. Здесь будет город-храм» (от 1 августа 1997 года).

Судебная палата вынесла решение (от 12 февраля 1998 года № 4), в котором отметила, что в данной публикации, «распространив недостоверную и порочащую информацию о Свидетелях Иеговы, журналист О. Засорин и редакция газеты «Комсомольская правда» допустили злоупотребление свободой массовой информации, поскольку приведённые автором сведения могут способствовать разжиганию религиозной нетерпимости, что противоречит требованиям ст. 4 Закона Российской Федерации «О средствах массовой информации».

В решении Судебной палаты по информационным спорам при Президенте Российской Федерации также отмечается, что в законодательстве Российской Федерации не существует такого понятия, как «секта», и в то же время «данный термин в силу сложившихся в обществе представлений несёт безусловно негативную смысловую нагрузку и, употребляя его, журналисты могут оскорбить чувства верующих». В связи с этим «Судебная палата считает, что автор материала О. Засорин, неоправданно использовав термин «секта» в отношении Свидетелей Иеговы, нарушил тем самым нормы журналистской этики»[267].

По мнению религиоведов, в частности Ю.П. Зуева, «кампания против «культов» и «сект», проводимая Братством св. Иринея Лионского при поддержке Комитетов родителей за спасение молодёжи, носит чрезвычайно эмоциональный, порой даже истеричный характер. Однако при всей серьёзности обвинений против новых религиозных образований (манипулирование личностью, «зомбирование» и т.п.) достоверных, репрезентативных данных, подтверждающих их справедливость, практически нет»[268].