Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения Страница 37

Как долго может продолжаться этап интеллектуальной эволюции? Очевидно, до тех пор, пока не будет достигнута ее цель. Конечная цель ее – освобождение человека от материи, познание Бога – недостижима для человека, по крайней мере пока он пребывает в материальном мире. Отсюда следует, что пока существует человечество, интеллектуальная эволюция будет продолжаться.

Означает ли это, что интеллектуальная эволюция – это последний, конечный этап эволюции человека? Можно сказать и так, если иметь в виду только материальный план. Потому что цель интеллектуальной эволюции находится уже за пределами материального плана. Но если принимать во внимание существование духовного плана (см. главу «Две природы»), можно предположить наличие следующего этапа эволюции – духовной эволюции. Но об этом разговор у нас пойдет дальше. Здесь же констатируем наличие четырех последовательных этапов эволюции человека: биологического, социального, интеллектуального и духовного.

Memento mori

Подобно приливу океана неудержимо приближение смерти.

Майтри-упанишада, 4:2

Как и любой объект во вселенной, человек подвержен разрушению, смертен. Сколько бы ни длилось его существование, рано или поздно должен наступить момент, когда составляющие его компоненты разделятся, то есть произойдет распад человеческого существа на отдельные составляющие. Это и есть смерть.

Мы сталкиваемся со смертью повсюду. Мы видим, как умирают другие люди, как умирают наши близкие. Мы знаем, что и нам когда-то суждено умереть.

Нужно ли свидетельство откровения для того, чтобы постичь сущность смерти? «Ведь умирание – вещь ясная, ты со мной согласен?» – вопрошал Сократ в платоновском «Федоне»122.

Если бы дело не касалось нас лично, мы удовлетворились бы результатами наблюдений, убедившись, что они каждый раз одни и те же. Вот один человек жил-жил, да и умер. И другой. И третий. Вот кладбище – целый город мертвых людей. И нет ни одного свидетельства того, что кто-то смог избежать смерти. Значит, говорит здравый смысл, можно вывести общий закон: все люди смертны. А поскольку я – человек, то и я смертен. Такой метод установления истины называется индукцией.

Но есть два обстоятельства, которые мешают нам поверить, казалось бы, вполне логичному выводу.

Во-первых, одно дело – абстрактные рассуждения, а другое – поставить летальный диагноз себе самому и близким тебе людям. Несмотря на всю логику и весь здравый смысл поднимается изнутри некое сомнение: а вдруг мы ошибаемся? А вдруг мы не все знаем? А вдруг бывают исключения из этого неприятного правила? Может быть, можно что-нибудь сделать, чтобы избежать пугающего конца?

К тому же индукция – вещь на самом деле не слишком надежная. Ее недостаток иллюстрирует такой пример. Вот вы видите: в этом пруду все лебеди белые. И в другом тоже. И во всей вашей стране лебеди белые. И во всей Европе, и в Азии, и в Африке тоже. Америку открыли, «Новый Свет» – и там лебеди белые. И вот, на основании индукции вы заключаете: «все лебеди – белые». И считаете это за истину. И пишете об этом книги. И учите этому детей. И готовы биться об заклад, что никаких иных лебедей, кроме белых, не бывает. Но тут вдруг открывают Австралию. И обнаруживается, что там живут черные лебеди (там, у антиподов, все не как у людей). И оказывается, что спор вы проиграли: индукция подвела. Такой уж у нее недостаток: если вы не убеждены, что рассмотрели все случаи, вы не можете быть стопроцентно уверены в правоте вашего вывода. Всегда остается некоторая вероятность того, что вы что-то не учли.

Психологи давно заметили: люди всегда скорее поверят тому, чему хотят поверить. А недостатка желания поверить в возможное бессмертие у людей не наблюдается. И вот возникает представление о том, что не все люди смертны, что некоторым удается-таки избежать общей участи. Например, если бессмертные боги «восхитят» вас на небеса, как Зевс, например, поступил с понравившимся ему юношей Ганимедом [35] , или как библейский Бог «восхитил» Еноха, то вы не узнаете смерти и будете жить с богами вечно. Звездное небо полно таких «восхищенных» богами персонажей, представляющихся нам в виде созвездий. Например, Ганимеда мы можем видеть на небе в качестве созвездия Водолея, а еще – в качестве спутника Юпитера.

Если развивать эту мысль дальше, можно предположить, что вообще все люди изначально были сотворены бессмертными и только в результате «порчи» или «деградации» были лишены этого качества.

Так вот, дабы, теша себя подобного рода несбыточными иллюзиями, мы не впадали в заблуждение, откровение открыло нам истину: всякий человек смертен, и ни один не может жить вечно.

В Книге Бытия эта истина сформулирована в виде следующего императива: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Коран еще более категоричен: «Всякая душа вкусит смерть; потом к Нам вы будете возвращены» (К. 29:57).

Илл. 37. Средневековая гравюра из цикла «Пляски смерти»

Здесь мы имеем дело уже не с индукцией, при помощи которой из череды фактов нами был выведен эмпирический закон, а с дедукцией: выведением частного следствия из общего закона. А закон таков: то, что создано из праха (из земли), вновь станет прахом (землею). Что составлено из частиц (элементов), неизбежно вновь распадется на составляющие частицы (элементы). Можно дать и еще более общую формулировку этого закона: все, что когда-то возникло (создано), когда-то будет уничтожено (исчезнет)

«Ибо тому, что сотворено, суждено умереть», – подтверждает Коран (23:15).

На основании этого закона мы можем сделать выводы не только относительно человека, но и относительно всех иных живых существ, а также и неживых объектов, ведь они тоже созданы из праха.

«Не создавал Аллах небес и земли, и того, что между ними, иначе как для истины и на определенный срок, хотя многие из этих людей отвергают встречу с Господом» (К. 30:7).

«Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать» (Еккл. 3:1, 2).

«Участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все – суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах» (Еккл. 3:19, 20).

Этот закон также позволяет нам с уверенностью отвергнуть представление о том, что человек в его телесной форме когда-то обладал бессмертием и лишь затем лишился его: изначально созданный «из праха земного» (Быт. 2:7), человек никак не мог быть бессмертным.

«Узнал я, – говорит Екклесиаст, – что одна участь постигает их всех. И сказал я в сердце моем: „и меня постигнет та же участь“, <…> И сказал я в сердце моем: <…> мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым» (Еккл. 2:14–16).

Откровение не только формулирует истину о смертности человека, но и определяет нормальный срок его жизни. «Дней лет наших – семьдесят лет, – читаем мы в книге Псалмов Давида, – а при большей крепости – восемьдесят лет» (Пс. 89:10).

Итак, хотим мы того или не хотим, мы вынуждены признать истину о неизбежности смерти. «Скажи: Смерть, от которой вы убегаете, – диктовал Бог пророку Мухаммеду, – она встретит вас!»

Правда, далее было прибавлено: «А потом вы будете возвращены к знающему сокровенное и явное» (К. 62:8).

Но о значении этих таинственных слов разговор пойдет дальше.

Не только глина

В истории сотворения мира, с которой знакомили во время инициации юношей у народа бамбара в Мали, повествуется, что Высшее существо Маа Ngala взял понемногу от первых двадцати своих созданий, перемешал и, вдохнув в эту смесь искру собственного огненного дыхания, сотворил новое существо – человека, которому дал часть собственного имени – Маа. Таким образом, это новое создание благодаря своему имени и заложенной в него огненной искре несет в себе нечто от самого Маа Ngala.

В этом сказании явно усматривается идея о двух природах человека: одна природа земная, а вторая – божественная.

В древнеегипетских «Текстах пирамид» говорится, что люди возникли из слез бога Атума, смешавшихся с землей: здесь та же идея присутствия в человеческом существе частицы божественной субстанции.

Шумерское «Сказание об Атрахасисе» рассказывает о сотворении людей следующую жутковатую историю:

Энки раскрыл свои уста,

Так говорит богам великим:

«В первый же месяц, в день седьмой и пятнадцатый,

Я совершу обряд очищенья.

Один из богов да будет повергнут,

Да очистятся боги, в кровь окунувшись.

Из его плоти, на его крови Да намешает Нинту глины!

Воистину божье и человечье соединятся,

Смешавшись в глине!

<…>

«Да!» – ответствовало собранье,

Ануннаки великие,