Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович Страница 47

Место возникновения зороастризма до сих пор точно не установлено (Бактрия, Хорезм, Мидия). Считается, что пророк Заратуштра

(греч. Зороастр) происходил из рода Спитама, был сыном Поурушас-пы и Дугдовы. Даты жизни Заратуштры точно установить невозможно, однако большинство ученых предполагают, что пророк жил между

X/XI и VI вв. до н. э. С рождением пророка связано много легенд. Одна

из книг повествует о том, что Заратуштра был единственным ребенком, который, появившись на свет, не заплакал, но засмеялся. Он получил откровение в возрасте 30 лет. Это событие описывается в религи-

122 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

озных текстах следующим образом: однажды на рассвете Заратуштра

отправился к берегу реки за водой для приготовления хаомы в связи

с весенним празднеством. Когда он набрал воды и возвратился на берег, ему явилось сияющее существо — Воху-Мана (Благой помысел), который привел Заратуштру к Ахура-Мазде и пяти другим сияющим

существам (Амэша-Спента), от которых он и получил свое откровение. Заратуштра не только поклонялся Ахура-Мазде (так как тот считался величайшим из трех ахур), но и провозгласил его Творцом всего

благого, единственным несотворенным Богом, существующим вечно.

Ахура-Мазда изначально добрый и совершенный. Учение Заратуштры

называют дуалистическим в связи с тем, что в зороастризме признается противопоставление двух исконных начал — Добра и Зла: весь мир, как духовный, так и материальный, подразделяется на доброе и злое

начало. Силы Добра возглавляет Ахура Мазда (позже Охрмазд), а силы Зла — его близнец Ангра-Маинйу (Злой Дух, позже Ахриман).

Человеку в зороастризме отводится крайне важное место, поскольку

именно человек — единственное создание, способное на моральный

выбор. Каждый человек в этой жизни обязан сделать основной выбор

между Добром и Злом. Основными средствами в борьбе со Злом являются добрая мысль (хумат), доброе слово (хухт) и доброе деяние

(хуваршт). Когда Зло будет побеждено, динамический мир придет

к концу и преобразуется в статическое и идеальное состояние. В Конце Времен появится Спаситель, и усопшие будут физически воскре-шены. Зороастрийские представления о небесах, аде и конечном мире, преобразование которого будет осуществлено Спасителем и будет сопровождаться Воскрешением, вероятно, повлияли на более поздние

религии, такие как христианство и ислам.

Ахура-Мазда заменяет собой ряд арийских божеств, а их функции выступают как абстрактные выражения его сущности. Согласно

зороастрийскому учению, Ахура-Мазда сотворил при помощи Святого Духа (Спэнта Маинйу) шесть более низких божеств, которых

Заратуштра видел во время откровения. Вместе с Ахура-Маздой они

составляют семь божеств, именуемых Амэша-Спэнта (Бессмертный

Святой), названия которых впервые встречаются в Ясне Хаптан-гхаити (Ясна 39.3). Остальные меньшие божества именуются яза-та. В древней иранской религии существовала тенденция связывать

абстрактные божества с явлениями природы так тесно, что иногда

соответствующее явление рассматривалось как олицетворение самого божества (например, в случае с Митрой или Апам-Напатом). Так,

Глава 2. Национальные религии 123

семь Амэша-Спэнта считаются покровителями и защитниками семи

добрых творений, а именно: неба, воды, земли, растений, скота, человека и огня. Вера в создание Богом семи архангелов, впоследствии от-ветственных за мир и также связанных с элементами, является отличительной чертой и йезидизма. Бессмертным святым, указывающим

путь к другим и первым явившимся Заратуштре, является Воху-Мана

(Благой помысел), покровитель «кроткой, милосердной коровы», его

союзник Аша-Вахишта (Лучшая праведность) — покровитель огня.

Затем Спэнта-Армаити (Святое благочестие), связанный с землей, Хшатра-Ваирйа (Желанная власть) — владыка небес, Хаурватат (Це-лостность) — покровитель воды, и Амэрэтат (Бессмертие) — растений.

Им молились и почитали как отдельных богов.

Авеста — корпус дошедших до нас священных канонических текстов зороастризма. Полный свод религиозных текстов, согласно одной

из версий, был записан в I тысячелетии до н. э. на золотых досках, по

другой версии, был записан золотыми буквами на бычьих кожах. По

преданию, Авесту сжег Александр Македонский. Язык, на котором

записана Авеста, уже в первой половине I тысячелетия до н. э. употреблялся только для чтения молитв и проведения ритуалов. До письменной фиксации текст передавался изустно; устная передача религиозных гимнов и основ вероучения является праиндоевропейской.

Авеста состоит из пяти книг: «Вендидад» (ср.-перс. «Видевдад», авест.

«Ви даэво датэм» — «Кодекс против дэвов»), состоит из 22 глав и содержит подробные ритуальные предписания, а также элементы мифологии. Другая книга, состоящая из 24 глав и содержащая молитвенные

песнопения, называется «Висперед» (авест. «Виспе ратаво» — «Все

владыки»). Одной из главных книг Авесты является уже упомянутая

«Ясна» («Моление», «Ритуал», от авест. йаз — почитать), состоящая из

72 глав (авест. хаити, хатай). В нее входят 17 глав — «Гаты» («Песнопения»), великие гимны, сочиненные самим Заратуштрой, самая древняя по языку часть Авесты. В отличие от остальных частей Гаты мет-ризованы и отличаются особой сложностью изложения, очень богаты

намеками, эпитетами, имеют древнюю поэтическую форму и сложный

стиль. Многие из них посвящены Ахура-Мазде. Другие книги, входящие в Авесту — «Яшт» («Почитание»), гимны отдельным божествам, и «Малая Авеста» (ср.-перс. «Хвартак Апастак», новопер. «Хорда

Авеста»), включающая краткие молитвенные тексты. Зороастрийски-ми религиозными текстами считаются также некоторые сочинения, изложенные на пехлеви, например, Бундахишн, Дадестани Меноги

Храд, Арда Вираз Намаг, Задспрам и др.

124 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

История мира, согласно зороастрийскому учению, делится на три

эры, или три периода, первый из которых представляет собой акт

творения, называемый на пехлеви Бундахишн (Сотворение основы).

Ахура-Мазда сотворил мир в два этапа. Сначала все было сотворено

в духовном состоянии (пехл.