Сергей Бурмистров - Брахман и история.Историко-философские концепции современной веданты Страница 49

212

Ригведа. Мандалы IX – X. Пер. и подгот. изд. Т. Я. Елизаренковой. М., 1999, с. 278 – 279.

213

Шохин В. К. «Брахмасутрабхашья» Шанкары о цели человеческого существования. // Историко-философский ежегодник. 1996. М., 1997, с. 299.

214

Шилков Ю. М. Человек и бог: к рациональности диалогических и игровых отношений. // Материалы теоретической конференции «Философия религии и религиозная философия: Россия, Запад, Восток». СПб., 1995, с. 24.

215

Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., 1985, с. 220.

216

ИФ, т. 2, с. 457.

217

Там же, с. 459.

218

Гаудапада. Мандукья-карики. Пер. с санскрита Н. В. Исаевой. // Исаева Н. В. Слово, творящее мир. От ранней веданты к кашмирскому шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. М., 1996, с. 144 – 145.

219

Дасгупта отсылает читателя к «Мула-мадхъямика-карике» и «Мадхъямика-вритти» Нагарджуны и к «Ланкаватара-сутре» (HIP, vol. 1, p. 425 – 426).

220

Dasgupta S. Indian idealism, p. 154.

221

HIP, vol. 1, p. 424.

222

Mohanty J. N. Reason and tradition in Indian thought. Oxford, 1992, p. 93.

223

Gokhale B. G. Indian thought through the ages. N.Y., 1961, p. 136.

224

HIP, vol. 1, p. 429.

225

Мюллер М. Философия веданты. М., 1912, с. 55.

226

Mahadevan T. M. P. Samkaracharya. New Delhi, 1968, p. 59.

227

Dasgupta S. Maya of Sankara and his followers. // Dasgupta S. Philosophical essays, p. 334.

228

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994, с. 341.

229

De A. The theory of creation in Advaita Vedantic interpretation. // Sanskrit and the world culture. Berlin, 1986, p. 523.

230

Бонгард-Левин Г. М., Герасимов А. В. Мудрецы и философы древней Индии. М., 1975, с. 247 – 248.

231

Исаева Н. В. Шанкара и буддисты в комментарии на «Брахма-сутру». // Буддизм: история и культура. М., 1989, с. 47.

232

HIP, vol. 1, p. 436. Постижение Высшей Реальности как tat tvam asi более характерно для представителей другого течения веданты – вишиштадвайта-веданты, родоначальником которой был Рамануджа – не только крупный философ, но и религиозный деятель. «Учение Рамануджи называется вишиштадвайта, ибо оно декларирует, что Брахман, наделенный качествами благодаря всему, что существует совместно с ним, т. е. разумному и лишенному разума [подразумевается – миру. – С. Б.], образует единую сущность» (Vidyalankara Īśvaradatta. Introduction. // Ramanuja’s commentary on the Bhagavadgita. München, 1930, p. 1).

233

Dasgupta S. Indian idealism, p. 165.

234

Śankara. Mandukya-karika-bhaşya, 3, 19. Цит. по: Mahadevan T. M. P. Sankaracharya, p. 89 – 90.

235

Dasgupta S. Indian idealism, p. 170.

236

HIP, vol. 1, p. 447 – 448.

237

Hiriyanna M. The Sāmkhya view of error. // Hiriyanna M. Indian philosophical studies. Mysore, 1957, vol. 1, p. 26.

238

Ibidem, p. 452 – 453.

239

Ibidem.

240

Загуменнов Б. И. Концепция совершенствования личности в системе Адвайта-Веданта. Автореф. дисс… канд. филос. наук. Л., 1982, с. 8.

241

Там же, с. 8 – 9.

242

Śańkarachāryā. The Saunaryalaharī or The flood of beauty. Transl. by W. Noman Brown. Cambridge, 1958, p. 86.

243

Нельзя отождествлять Атман с тем психофизическим комплексом, который подвержен иллюзии, страданию и другим подобным омрачениям майи.

244

HIP, vol. 2.

245

Молодцова Е. Н. О двух разных принципах анализа истории древнеиндийской науки. // Историко-философский ежегодник. 1991. М., 1991, с. 85.

246

HIP, vol. 2, § Ayur-veda ethics.

247

Ibidem, § Good life in Caraka.

248

Roşu A. Études āyurvédiques. Déontologie médicale et orthodoxie brahmanique. // Sanskrit and world culture, p. 586 – 594.

249

Пашков М. В., Соколов А. Н. Теоретико-ценностный анализ человеческой деятельности. // Философия XX века…, с. 204.

250

Автономова Н. С., Андреев А. Л., Касавин И. Т. Философия в Индии: заметки и впечатления. // Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. М., 2000, с. 189.

251

Venkata Ramanan K. Nagarjuna’s philosophy as presented in the Maha-Prajnaparamita-Sastra. Delhi – Patna – Varanasi, 1978. Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990.

252

ИФ, т. 1, с. 331.

253

Dasgupta S. A Hindu view of religion, p. 377.

254

Ibidem, p. 380.

255

Кузнецов Б. И. Древний Иран и Тибет. История религии бон. СПб., 1998, с. 286. См. также: de Jong J. W. The background of early Buddhism. // Journal of Indian and Buddhist studies, vol. XII, № 1, 1964, p. 34 – 47.

256

Radhakrishnan S. East and West. Some reflections. L., 1955, p. 83.

257

Наиболее, вероятно, ярким примером того, как история превращалась в политику, обращенную в прошлое, на индийской почве была знаменитая книга Тилака о происхождении Вед, где утверждается, что арии как этнос возникли на берегах Северного Ледовитого океана и что Ригведа была создана ок. 6000 – 4000 гг. до н. э. Явное стремление показать, что индийская культура лучше, ибо древнее, раскрывает перед нами характерное свойство традиционных обществ – отождествление мудрости с древностью и восприятие истории, смены поколений как постепенное отклонение от древних идеальных образцов. См.: Tilak B. G. The origin or researches into the antiquity of the Vedas. Bombay, 1893.

258

Radhakrishnan S. Op. cit., p. 46 – 48.

259

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. // Вебер М. Избранные произведения. М., 1989.

260

Литман А. Д. Некоторые особенности развития современной индийской философии. // Политическое развитие и общественная мысль Индии в новое и новейшее время. М., 1976, с. 353.

261

Radhakrishnan S. Religion and society, p. 52.

262

Radhakrishnan S. East and West. Some reflections, p. 107 ff.

263

Radhakrishnan S. Kalki or the future of civilization. Bombay, 1956, p. 6.

264

Radhakrishnan S. East and West. Some reflections, p. 12.

265

Radhakrishnan S. India and China. Bombay, 1954.

266

Першин В. Б. О типах философского исследования. // Проблемы методологии философского исследования. Горький, 1972, с. 106.

267

Dasgupta S. A Hindu view of religion, p. 377.

268

Dasgupta S. Fundamentals of Indian art. Bombay, 1954, p. 13.

269

Ibidem, p. 1.

270

Dasgupta S. A Hindu view of religion, p. 378.

271

Бабкина М. П. Ук. соч., с. 211.

272

Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994, с. 109 – 224.

273

Гофман А. Б. Общество, мораль и религия в философии Анри Бергсона. // Бергсон А. Ук. соч., с 358 – 359.

274

Чанышев А. Н. Философия Анри Бергсона. М., 1960, с. 38.

275

Свасьян К. А. Эстетическая сущность интуитивной философии А. Бергсона. Ереван, 1978, с. 35.

276

Бергсон полагал интуицию инструментом познания нашего мира, тогда как Шанкара – мира божественного, потустороннего.

277

History of philosophy Eastern and Western. L., 1953, vol. 2, p. 357 – 358.

278

Гегель Г. В. Ф. Философия истории. // Гегель Г. В. Ф. Сочинения. Т. VIII. М., 1935, с. 19.

279

Методологические проблемы истории философии и общественной мысли. М., 1977, с. 148.

280

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М.-Л., 1929, ч. 3, с. 41.

281

Каримский А. М. Философия истории Гегеля. М., 1988, с. 98.

282

Radhakrishnan S. The spirit in man…, p. 496.

283

Radhakrishnan S. East and West in religion, p. 38.

284

ИФ, т. 1, с. 88.

285

Ойзерман Т. И. Историко-философское учение Гегеля. М., 1982, с. 54.

286

Dasgupta S. International morality. // Dasgupta S. Philosophical essays, p. 57.

287