Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 6 Страница 53

- Нет, государь, нет такого места ни на востоке, ни на юге, ни на западе, ни на севере, ни наверху, ни внизу, ни сбоку, где бы находилась нирвана… Пользуясь подлинным вниманием истинно-делающий осуществляет нирвану. Скажем, государь, огонь ведь существует, но места, откуда он берётся нет. Тот, кто трёт две чурки одну о другую, то и получает огонь. Вот точно так же, государь, нирвана есть, но места, откуда она берётся, нет. Осуществляет нирвану истинно-делающий, пользуясь подлинным вниманием…

- Хорошо, почтенный Нагасена, пусть нет места, откуда берётся нирвана. А есть ли такое место, почтенный, находясь в котором истинно-делающий осуществляет нирвану?

- Нравственность, государь — вот это место

[468]. Стоя на почве нравственности и пользуясь подлинным вниманием, истинно-делающий осуществляет нирвану, где бы он ни находился…».

Нагасена, конечно, имел в виду некую абсолютную (“божественную”, “космическую”) нравственность, которой достигают «просветлённые» буддисты. Но это не так, он заблуждался: мы уже знаем, что невозможно даже приблизиться ко многим нравственным критериям праведности, обретения которых ждёт от людей Бог, следуя в жизни доктрине посмертной “справедливости”. Этим самым люди поддерживают толпо“-элитаризм” на Земле, пусть даже бессознательно, благонамеренно, что не поддерживает Бог. Тем более что буддийская нравственность — ни какая-то абстрактная и неописуемая никак нирвана

[469], а вполне конкретный (огромный, но всё же объемлемый) перечень соответствий описаний жизненных ситуаций и их “канонических” оценок «хорошо», «плохо» «следует избегать» и прочих. Его изучают и осваивают на первых двух ступенях Восьмеричного пути и закрепляют достигнутые успехи на третьей-пятой ступенях. А “философской” основой такой нравственности являются Четыре Благородные истины.

Нирвана, согласно учению о «Серединном пути», не является чем-то недостижимым в процессе земной жизни. Эта буддийская “мудрость” восходит к мифу о самом Будде. В возрасте 29 лет принц Гаутама (тогда еще бодхисаттва) отказался от мирской жизни, и в течение шести лет предпринял чрезвычайно строгие аскетические практики. В конце концов, он понял, что путь чрезвычайного самоотречения и голодания не был путем, и тогда он обнаружил Срединный путь. Вслед за этим, в возрасте 35 лет, он достиг «просветления» и стал Буддой. То есть, состояние вхождение в нирвану не обязательно является прекращением земной жизни. Согласно преданию, Будда сам сказал об этом: «Я зовусь Буддой, потому что я понял Четыре Благородные Истины». После этого сорок пять лет Будда проповедовал Дхарму всем, «кто имел уши, чтобы слышать, глаза чтобы видеть и ум, чтобы понимать». Он учил людей тому, что они должны сами осуществить «просветление» в своей собственной жизни. В возрасте 80 лет Будда вошел в Махапаринирвану, оставив учение как свое наследие.

Так что нравственной вершиной буддизма и, соответственно, нирваны — являются Четыре Благородные истины, на основе которых осваиваются конкретные жизненные “канонические” соответствия возможных событий и явлений с оценками «хорошо», «плохо», «следует избегать», «следует поддерживать» и многие прочие религиозные стандарты. Их изучают на первых двух ступеняхВосьмеричного пути, обосновывая правильность нравственных соответствий доктриной посмертной “справедливости”, изложенной в Четырёх Благородных истинах.

Согласно учению о «Серединном пути», нирвана должна быть достигнута в течение жизни, это не состояние, достигаемое после смерти. Согласно этому, буддисты рассматривают два аспекта нирваны:

· «Просветлённое» состояние (психика) в этой жизни, когда процессы, формирующие наше существование ещё присутствуют.

· Нирвана после смерти (Махапаринирвана), где утрачены узы основных групп привязанности.

Формирование нравственности буддистов происходит стандартно на первых двух ступенях Восьмеричного пути; закрепощение психики этой нравственностью происходит на третьей-пятой ступенях

[470] (первый аспект нирваны — «просветление»); а шестая (частично), седьмая и восьмая ступени (непосредственно йога) — полное отключение от внешнего мира. Оба аспекта нирваны являются гарантией того, что нравственность не изменится в будущем. Первый аспект нирваны употребили в своём учении саентологи.

Буддизм и саентология

Записи откровений буддийских “мудрецов”, многочисленные исторические и религиозные описания буддийской духовности не позволяют более детально, чем мы это проделали выше, подойти к сути тех изменений, которые происходят с психикой людей, вставших на путь «просветления». Наиболее близко к воспроизведению и описанию опыта переживаний “просветляющегося” буддиста подошёл Е.А.Торчинов. Но он, не используя теорию эгрегоров, и, не применяя известные уже ко времени написания его работ научные термины из не религиозных сфер (либо из сфер новых религиозных течений) — не смог проникнуть в смысл психотехник на глубину, удобопонимаемую для широкого спектра людей. В то же время, сами буддийские “мудрецы”, описывавшие свой религиозный опыт в разные эпохи, были гораздо дальше от понимания того, что происходит с их психикой, нежели некоторые современные работники с «человеческой душой» (как себя называют сторонники учения Л.Р.Хаббарда).

Мы не будем вдаваться в историю возникновения и становления дианетики и саентологии: её можно найти на огромном количестве соответствующих сайтов Интернета. Скажем только, что сначала в 1950 году основатель «новой религии» Л.Р.Хаббард выпустил книгу «Дианетика: современная наука душевного здоровья», что считается датой начала новой религии, а затем, несколько позже (после ряда неудач с дианетикой) — появилась «наука саентология», которая была объявлена религией. Остановимся лишь на некоторых теоретических аспектах «науки о душевном здоровье». Сами саентологи утверждают, что их религия основана на многих буддийских принципах «просветления», иначе — психотехниках. Но, даже не зная об этом, в стандартных описаниях саентологии можно увидеть знакомые нам по буддизму принципы (тексты нижеследующих цитат взяты с сайтов саентологической церкви и её оппонентов: сноски и выделения жирным — наши):

«В отличие от дианетики, сайентология изначально постулирует вечность человеческой идентичности, называя её термином «тэтан» специально придуманным для того, чтобы отличать его от термина «душа»

[471], принятого в христианской религии. Тэтаны скитаются по созданной ими же Вселенной миллиарды лет, попав в ловушку давно принятых ограничений времени и пространства, а также — имплантирования (зомбирования) со стороны враждебных тэтанам сил

[472]. На Землю первые тэтаны попали несколько миллионов лет назад в качестве наказания за мнимые «преступления», совершённые в других галактиках

[473]. С тех пор наказанные тэтаны попали в круговорот перерождений, а целью сайентологии является освобождение тэтанов ото всех ограничений материального мира (в терминологии Хаббарда — МЭСТ: материи, энергии, пространства и времени)».

Знакомые религиозные мотивы

.[474] Сразу заметим, что система предельно обобщающих понятий в саентологии и дианетике представляет собой — всё то же ложное черырёхъединство (МЭСТ — в терминах саентологов), которое предназначено для толпы (подробно см. первую книгу курса). Кроме того, саентологическое учение прямо не признаёт единого Бога, подменяя его нравственно дезинтегрированной по созданной тэтанами Вселенной бесконечностью, которой приписана двойственность враждующих «добра-зла»

[475] и ссылка людей-тэтанов на земные мучения, освободиться от которых можно персонально просветлившись. Но, не вдаваясь в подробный анализ общности мировоззренческих основ саентологии и буддизма (обе религиозных системы основаны на четырёхъединстве и имеют весьма много общего)

[476] — отметим лишь моменты, необходимые для сравнения психотехник, поскольку предметом рассмотрения настоящего раздела являются именно они. Начнём с общих деклараций, которые на разных сайтах саентологов примерно следующего содержания: