Эволюция архитектуры османской мечети - Евгений Иванович Кононенко Страница 87

11 Cm.: WolperE.S. Cities and Saints. P. 48, 52, 57–59, 97-100.

12 Kuran. Mosque. P. 160–198.

13 Финкель К. История Османской империи. Видение Османа. М., 2010. С. 33.

14 См., например: Gibb Н. Arab-Byzantine Relations under the Umayyad Caliphate // Dumbarton Oaks Papers. 1958. Vol. 12. P. 219–233; Grabar O. Islamic Art and Byzantium // Dumbarton Oaks Papers. 1964. Vol. 18. P. 67–88.

15 См., например: Foss C. Survey of Medieval Castles of Anatolia I: Kütahya. Ankara, 1985. P. 86–95; Crane H. Some Archaeological Notes on Turkish Sardis // Bulletin of the American Schools of Oriental Research. 1987. № 4. P. 43–58; Lindner R.P. Anatolia 1300–1451 // CHT. Vol. I. Cambridge, 2009. P. 124.

16 Ousterhout R. Ethnic Identity and Cultural Appropriation in Early Ottoman Architecture // Muqarnas. 1995. Vol. XII. P. 50–60. Об использовании византийских строительных приемов в раннеосманских медресе см. также: Tunay M.İ. Geç Bizans-Erken Osmanlı Duvar Teknikleri //VIII Türk Tarih Kongresi (11–15 Ekim 1976). С. III. İstanbul, 1983. S. 1691–1696; Kutlu M. XIV–XVyüzyillara ait Osmanli camilerinde görülen tuğla-taş almaşikliği üzerine gözlemler // Sanat Tarihi Dergisi. 2017. Vol. XXVI. № 1. P. 131–153.

17 Подробнее о раннеосманских медресе см.: Kuran. Mosque. P. 18–22. О медресе Сулейман-паша см.: Кононенко. AM. С. 261–263.

18 Подробнее см.: Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока: мусульманская перспектива. СПб., 2008. С. 197.

19 См.: Ousterhout R. Ethnic Identity… Р. 53.

2 °Cм. подробнее: Kuran. Mosque. Р. 31, 35–36; Morita М. Historical Development on Transitional Zone of Dome Employing Triangles in Islamic Mausoleums in Medieval Anatolia // Journal of Architecture and Planning. 2017. Vol. 82. № 741.

21 Подробнее: Goodwin. HOA. P. 17–18; Kuran. Mosque. P. 32–34. Современная надпись на входе в мечеть содержит ничем не подкрепляемую датировку «1326».

22 Такая планировка позволила А. Курану отнести мечеть в Биледжике к подтипу «однокупольных с расширенным интерьером»: Kuran. Mosque. Р. 68. Об этом памятнике см. также: Goodwin. HOA. Р. 18–20.

23 Kuban. ОА. Р. 124.

24 Безусловно, это не касается развития конструкции, выразившегося, в частности, в увеличении размеров: например, в Йилдырым Баязид-джами в Мудурну (1372 г.) диаметр купола достигает уже 19,6 м, и для его несения четверик пришлось сделать одинаковой высоты с восьмигранным барабаном; см.: Kuran. Mosque. Р. 40–41; Kuban. ОА. Р. 126–127.

25 OğuzZ. Multi-functional buildings… Р. 1–3; А. Куран, однако, возражал против сведения данного типа к Т-образной планировке: Kuran. Mosque. Р. 72.

26 Kuran. Mosque. Р. 72.

27 Исходя из словарного определения айвана как сводчатого зала, закрытого с трех сторон: Petersen A. Op.cit. Р. 130; см. также: PekerA.U. The Monumental Iwan: A Symbolic Space or a Functional Device? // METU JFA. 1991. Vol. 11. № 1–2. P. 5–19.

28 См.: Kuran. Mosque. P. 144.

29 Kuran. Mosque. P. 105–109; подробнее см.: Кононенко. AM. С. 314–315.

30 Kuran. Mosque. P. 98–101.

31 А. Куран видел прямую предшественницу планировки Орхан Гази-джами в Бурсе в «мечети Орхана», возведенной недалеко от Йенишехирских ворот Изника; однако ее реконструкция Кураном как «осевой айванной мечети» значительно отличается от реконструкции О. Асланапа, видевшего в изникской Орхание вынесенную за стены города дервишескую обитель, не имевшую сводов и портика; см.: Aslanapa О. İznik’te Sultan Orhan imaret Camisi Kazisi // Sanat Tarihi Araştirmalari. 1964. №. 1. S. 25; Kuran. Mosque. P. 78–79.

32 См. подробнее: Аверьянов Ю.А. Хаджи Бекташ и каландары. Странствующие дервиши на землях Османского государства // Иран-наме. 2009. № 3. С. 161–162; Wolper. Cities and Saints. P. 5–9; Ocak A. Osmanh imparatorluğunda marjinal Sufilik: Kalenderiler (XIV–XVII yüzyıllar). Ankara, 1992. S. 118–119; Karamustafa A.T. God’s unruly friends: Dervishes groups in Islamic later period 1220–1550. Salt Lake City, 1994.

33 См. подробнее: Wolper E.S. Cities and Saints. P. 66, 100.

34 Подробнее см.: Goodwin. HOA. P. 20–22.

35 Single-unit mosque with articulated interior. Cm.: Kuran. Mosque. P. 61 ff.

36 Cm.: Goodwin. HOA. P. 46 ff; Kuran. Mosque. P. Ill ff. В состав комплекса Йил-дырым Баязид входили здания мечети, медресе, фонтан, тюрбе (закончено в 1406 г.), а также, согласно вакуфной записи, несохранившиеся дворец, постоялый двор, больница, бани, имарет.

37 Глубокий вестибюль, соединенный с северо-восточной и северо-западной табхана, может рассматриваться как еще одна северная ячейка плана, и в этом случае план мечети Йилдырым Баязид должен выглядеть как трансформированный за счет расширения и сдвига по центральной оси двух ячеек классического плана из девяти ячеек.

38 Ср.: Sterlin Н. Turkey from the Selcuks to the Ottomans. P. 88.

39 Название дано по гробнице Мехмеда I, облицованной изникскими изразцами.

40 В турецкой историографии так именуется десятилетний период борьбы за власть сыновей Баязида I после разгрома Османов Тимуром в Ангорской битве (1402), продолжавшийся до воцарения Мехмеда I, который объединил улусы претендентов (челеби) и вновь подчинил восстановленные Тимуром бейлики. См. подробнее: Kastritsis D. The Sons of Bayezid. Empire Building and Representation in the Ottoman Civil War of 1402–1413. Leiden-Boston, 2007.

41 См. подробнее: OguzZ. Multi-functional buildings… P. 56

42 Kuran. Mosque. P. 115, 127.

43 Goodwin. HOA. P. 60.

44 Cm.: Goodwin. HOA. P. 64.

45 Подробнее см.: Kuran A. A Spatial Study of Three Ottoman Captials: Bursa, Edirne, and Istanbul // Muqarnas. 1996. Vol. XIII. P. 122; DiingarA. Edirne. Istanbul, 1983. P. 3; Goodwin. HOA. P. 101–102.

46 См, например: Petersen A. Dictionary… P. 41, 66, 295; Encyclopedia of the Ottoman Empire. N.Y., 2009. P. 47, 105. Более подробно аргументацию данного раздела см.: Кононенко Е.И. Улу-джами: история, особенности, возможности // Исламоведение. 2016. № 2. С. 73–83.

47 См.: СНТ. Vol. I: Byzantium to Turkey, 1071–1453. P. 270.

48 Kuran. Mosque. P. 138.

49 OğuzZ. Multi-functional buildings… P. 11, 17–18.

50 Necipoğlu G. The Age of Sinan. P. 60.

51 Здание, возведенное в Филибе сразу после взятия войсками Мурада I в 1364 г., иногда называют улу-джами; однако мечеть Филибе была полностью перестроена при Мураде II, так что говорить о первоначальных формах бессмысленно, тем более что название «Улу-джами» на новую многокупольную мечеть не перешло – официально она называется Мурадие-джами или Худавендигар-джами, в обиходе же – просто Джумая («пятничная»). Подробнее см.: Стамов С. Джумая джамия в Пловдив // Архитектурно наследство на България. София, 1972. С. 166–167; Харбова М. Градоустройство и архитектура по българските земи през XV–XVIII век. София, 1991; Filibe (Plovdiv) Cuma Camii Konferansı Bildirileri (7 Haziran 2008). İstanbul, 2008; Kiel M. Urban Development in Bulgaria in the Turkish Period: The Place of the Turkish Architecture in the Process // International Journal of Turkish Studies. 1989. Vol. 4. № 2. P. 79–129; Chardakliyska E. The Muradiye and imaret Mosques in the Context of Early Ottoman