Эволюция архитектуры османской мечети - Евгений Иванович Кононенко Страница 99

33 Kuban. ОА. P. 363.

34 См., например, периодизацию «Кембриджской истории Турции»: Kafescioğlu Ç. The visual arts // CHT. Vol. 2. P. 457. Период с начала XVII в. выделен и Ю. Миллером: Миллер Ю. Искусство Турции. С. 66.

35 Гробницы перечисленных султанов (кроме Мехмеда IV, похороненного в усыпальнице при Йени-джами) находятся на территории османского некрополя Айя-Софии. См. подробнее: Imber С. The Ottoman Empire, 1300–1650: The Structure of Power. N.Y., 2009. P. 65–100.

36 После смерти Турхан Хатидже матери правящих султанов были отстранены от власти, «институт валиде» фактически прекратил существование. Подробнее о Турхан Хатидже см.: Barzilai-Lumbroso R. Turkish Men, Ottoman Women: Popular Turkish Historians and the Writing of Ottoman Women’s History. Los Angeles, 2007. P. 206–214; Sakaoğlu N. Bu mülkün kadın sultanları… P. 245–249. Чтобы отличать рассматриваемый памятник от более поздней Йени Валиде-джами в Ускюдаре, далее в тексте мечеть в Эминоню будет именоваться просто Йени-джами.

37 См.: Bates U. Women as Patrons of Architecture in Turkey // Women in the Muslim World. Cambridge, 1978. P. 243 ff.; Thys-Senocak L. The Yeni Valide Complex at Eminönü // Muqarnas. 1998. Vol. XV. P. 68.

38 Cm.: Baer M.D. Honored by the Glory of Islam. Conversion and Conquest in Ottoman Europe. N.Y., 2008. P. 92, 139–178.

39 Kuban. ОА. P. 361.

40 Подробнее см.: Heyd U. The Jewish Communities of Istanbul in the Seventeenth Century // Oriens. 1953. Vol. 6. P. 300–303; Thys-Senocak L. The Yeni Valide… P. 66–68; Baer M.D. The Great Fire of 1660 and the Islamization of Christian and Jewish Space in Istanbul // International Journal of Middle Eastern Studies. 2004. № 36. P. 159–181; Baer M.D. Honored by the Glory of Islam: Conversion and Conquest in Ottoman Europe. Oxford, 2011. P. 82–93. M. Баер акцентировал именно «экономическое значение» возведения нового куллие, в состав которого входил Египетский базар: Ibid. Р. 92.

41 Д. Кубан приводит сведения о том, что к 1603 г. стены мечети поднялись до уровня окон первого этажа: Kuban. ОА. Р. 370. Биографические сведения об упомянутых мастерах см.: Erdoğan M. Mimar Davud Ağa’nın Hayatı… S. 179–204; Akalın Ş. Mimar Dalgıç Ahmet Paşa//Tarih dergisi. 1958. № 13. S. 71–80; TüfekçioğluA., Tümer Ş. Mimar Dâvud Ağa’nın İmzalı Eserleri ve Üslûbu // Mukaddime. 2019. Vol. 1 (10). S. 115–139.

42 Cp.: Ateş İ. İstanbul Yeni Cami ve Hünkar Kasrı. İstanbul, 1970. S. 9; Thys-Senocak L. The Yeni Valide… P. 58.

43 Себили – вакуфные «пункты раздачи» питьевой воды, часто в виде отдельно стоящих павильонов, необходимый элемент повседневной жизни османских городов до проведения водопроводов непосредственно в дома. См.: Petersen A. Dictionary of Islamic Architecture. P. 254.

44 Ср.: «Все многочисленные разновидности постклассического стиля имеют то замечательное общее свойство, что явление всегда содержит в себе нечто ускользающее от восприятия» (Вёльфлин Г. Основные понятия истории искусства. Проблема эволюции стиля в новом искусстве. СПб., 1994 [1915]. С. 372).

45 Подробнее см.: Kuran. ОА. Р. 374–378; Ateş İ. İstanbul Yeni Cami…; Erdem Y. Yeni Cami Hünkar Kasrı. İstanbul, 1972; Punar B. Metin, Alt-Metin ve Bağlam: Yeni Cami Mimari Yazıları // Toplumsal Tarih. 2014. Sayı 244. S. 32–41.

46 Crane H. The Ottoman Sultan’s Mosques… P. 212.

47 Уместно напомнить хрестоматийное сравнение Г. Вёльфлином классической и барочной архитектуры: «Там – полная видимость формы, исчерпывающая ясность, здесь – построение хотя и достаточно ясное, чтобы не доставлять глазу беспокойства, но все же не настолько ясное, чтобы зритель мог доискаться конца» (Вёльфлин Г. Указ. соч. С. 372).

48 Подробнее см.: Aslanapa О. Osmanlılar Devrinde Kütahya Çinileri. İstanbul, 1949. S. 105–109; Yetkin Ş. Kütahya Dışındaki Kütahya Çinileri ile Süslü Eserler // Kütahya: Atatürk’ün Doğumunun 100. Yılına Armağan. İstanbul, 1982. S. 85–86; Yildirim S. Üsküdar Çinili Camii (Kösem Valide Sultan Camii)’ndeki Çini Süslemeler // Üsküdar Sempozyumu II. 12–13 Mart 2004 Bildiriler. C. 2. İstanbul, 2005. S. 444–453.

49 Cm.: Freely J. Op. cit. P. 344–346; Caskel W. Schenkungsurkunde Sultan Ibrahims für die Valide Mahpeyker Sultan (Kösem) von 1049/1640 // Documenta Islamica Inedita. Berlin, 1952. S. 251–262; NayırZ. Osmanlı Mimarlığında Sultan Ahmet Külliyesi ve Sonrası (1609–1690). İstanbul, 1975. S. 181.

50 Kuban. ОА. P. 384.

51 Несмотря на ряд побед, Османы в целой серии войн потеряли Ионические острова, Венгрию, Трансильванию, Далмацию и территории на Балканах. Подробнее см.: Neumann C.N. Political and diplomatic developments // СНТ. Vol. 3. P. 50–52.

52 По ряду причин (в первую очередь из-за активности европейской внешней политики Османской империи) основным местом пребывания султана и правительства в течение последних десятилетий XVII в. являлся Эдирне.

53 См.: Inalcik Н. Military and Fiscal Transformation in the Ottoman Empire, 1600–1700 //Archivum Ottomanicum. 1980. Vol. 6. P. 283–337; DarlingL.T. Public finances: the role of the Ottoman centre // CHT. Vol. 3. P. 118–127.

54 Поэтичное название «эпоха тюльпанов» для обозначения культурных изменений при Ахмеде III было введено Дж. Арсевеном (Rustem U. Ottoman Baroque: The Architectural Refashioning of Eighteenth-Century Istanbul. Princeton, 2019. P. 5–7). Началом «эпохи тюльпанов» считается Пожаревацкий мир 1718 г., после заключения которого Османская империя через посольства стала знакомиться с европейской культурой. В качестве параллели вестернизации Османской империи в начале XVIII в. исследователи традиционно указывают аналогичные процессы в России – «петровское барокко» (the Petrine Baroque). Подробнее см.: Kuban D. Türk Barok Mimarisi Hakkında Bir Deneme. İstanbul, 1954; Rüçhan A. Batılılaşma dönemi Türk mimarisi örneklerinden Anadolu’da üç ahşap cami. Ankara, 1973; Rhoads M. Westernization in the Eighteenth-Century Ottoman Empire: How Far, How Fast? // Byzantine and Modern Greek Studies. 1999. Vol. 23. P. 116–139; Salzmann A. The Age of Tulips Confluence and Conflict in Early Modern Consumer Culture (1550–1730) // Consumption Studies and the History of the Ottoman Empire, 1550–1922. N.Y., 2000. P. 83–106; Ertman C. Ottomans Looking West? The Origins of the Tulip Age and Its Development in Modern Turkey. N.Y., 2008; Нугманова ЕГ. Законодательное и административное регулирование архитектурно-градостроительной деятельности в Российской и Османской империях в эпоху модернизации // Известия КГАСУ. 2010. № 1. С. 36–41; Caygill Н. Ottoman Baroque. The Limits of Style // Rethinking the Baroque. N.Y., 2011. P. 65–82.

55 Cm.: Arcak S. Üsküdar as the Site for the Mosque Complexes of Royal Women in the Sixteenth Century. Istanbul, 2004. P. 13–23.

56 См., например: Ay din Ipekci C., Özer H. Current Situation Analysis of Ottoman Era Buildings Located within Historical Bazaar Square of Üsküdar and Surrounding // Turkey at the Beginning of 21st century. Sofia, 2015. P. 39–51; Apa G. Istanbul-Üsküdar’daki Hanım Sultanlar Adına Yaptırılan Cami Minberleri // Üsküdar Sempozyumu IV, 03–05 Kasım 2006, Bildiriler Kitabı. С. I. İstanbul, 2006.