Взаимодействие с силой - Скогорев Дмитрий Викторович Страница 7

Воины, ведущие борьбу в этой невидимой брани, по сути все христиане: военачальником их изображается Иисус Христос, окруженный и сопровождаемый тысяченачальниками и стоначальниками, т. е. всеми чинами ангелов и святых; поприще брани, бранное поле, место, где происходит самая борьба — есть собственное наше сердце и весь внутренний мир человека, время брани — вся наша жизнь.

Какая же суть оружия, в которую облекает своих воинов эта невидимая брань? Шлемом для них служит совершенное на себя неверие и совершенное на себя ненадеяние; щитом и кольчугой — дерзновенная вера в Бога и твердое на Него упование; броней и нагрудником — учение о страданиях Господа; поясом — отсечение плотских страстей; обувью — смирение в немощности своей, постоянное признание и чувство; шпорами — терпение и искушение; мечом, который непрестанно держат они в одной руке — молитва, как словесная, так и мысленная — сердечная; копьем трехострийным, который держат в другой руке — твердая решимость отнюдь не соглашаться на большую страсть, отрывать ее от себя с гневом и ненавистью от всего сердца»[18].

«Центральной темой нравственной философии русского воинского искусства стала борьба с Кривдой на земле и утверждение Правды, причем бой должен вестись и в физическом, и в духовном плане бытия.

Эти строки взяты из „Голубиной книги“ — древнего эпического стиха.

С незапамятных времен символ боя Кривды и Правды — два сцепившихся волка — стали эмблемой русского воинского мировоззрения»[19] (рис. 3).

Рис. 3. Символ единоборства

[Рыбаков, 1988]

Б. А. Рыбаков о смысле этой композиции пишет: «Смысл этой парной композиции, очевидно, в том, чтобы дать символ борьбы, противостояния равных сил. Наличие пышного ростка между телами волков, быть может, указывает причину схватки — борьбу за жизненную силу, олицетворяемую в средневековом искусстве ростком, распускающейся почкой, шишечкой хмеля»[20].

Миру, представляющему собой борьбу и единство противоположностей, люди дали свое название, разделив его на два лагеря, белое и черное, доброе и злое, Правду и Кривду и т. д.

На Руси с незапамятных времен существовали понятая «явь» и «навь». Явь — светлая сила, управляющая миром. Противостоит нави. Навь — темная сила, управляющая миром. Противостоит яви.

Явь и навь являются истинными противоположностями. При наложении яви и нави мы получаем, как отмечено в работе у Г. Базлова, порубежное место (правь), которое мы можем воспринять в определенном состоянии нашего сознания. Здесь переплетаются пространство и время. Правь — всеобщий закон, установленный Творцом, согласно этому закону существует мир. Это будущее, грядущее, настоящее.

Явь — это то, что называют порядком, ладом, космосом, сансарой. Это космический разум, в котором у каждой отдельной вещи существует свой порядок. Порядки разных вещей могут быть похожи и в то же время иметь индивидуальные отличия. Каждая эпоха имеет свой порядок, называемый явным временем.

Навь — отсутствие порядка, разлад, хаос, нирвана. Великая неопределенность и бесконечность и есть навь (навный мир).

Эти противоположности постоянно сменяют друг друга. «Задача каждого бойца — утвердить на земле правду. Для этого ему необходимо убить зверя Кривду в себе и вокруг себя, только после этого он сможет войти в Царствие Небесное или (по языческой традиции) пройти над рекой Смородиной (смор — смерть — Убивающая) по Колинову мосту (коло — круг, цикл новой жизни в новом качестве), победить Змея, охраняющего мост, ведущий на остров Буян, не сорваться в реку небытия — Смородину. Сделать это может только человек, способный на самопожертвование, лишенный корысти и эгоизма, — Иван-дурак, крестьянский сын. Как же может победить воин Кривду, воплощенную в волке (у нас, на Земле) или в Змее Горыныче (у чертогов вирия, на грани миров)? Только следуя по пути Правды»[21].

В качестве такого бойца с Кривдой рассмотрим героя русской народной сказки «Иван Быкович». Напомню сюжет:

В некотором царстве, в некотором государстве родились в одно время у царицы, ее любимой кухарки и коровы сыновья. «Стали ребятки расти не по дням, а по часам <…>. Все три молодца на одно лицо удались, и признать нельзя было, кто из них дитя царское, кто — кухаркино и кто от коровы народился»[22]. Силы они были недюжинной. Но Иван Быкович, коровий сын, оказался сильнее братьев своих, и поэтому решили, будет он старшим.

Как-то пошли братья гулять по саду и нашли громадный камень. Иван-царевич с места его сдвинуть не смог. Иван, кухаркин сын, камень чуть-чуть подвинул. А Иван Быкович «как двинет его ногой — камень ажио загудел, покатился на другую сторону сада и переломал много всяких деревьев. Под тем камнем подвал открылся, в подвале стоят три коня богатырские, по стенам висит сбруя ратная: есть на чем добрым молодцам разгуляться»[23].

Камень этот находился как раз на перепутье, момент выбора, когда белый и черный волки, Кривда и Правда бьются за сердце человека, стараясь повлиять на путь, которым будет идти человек до конца дней своих.

Сели богатыри на коней «и в путь-дорогу пустились… Ехали по долам, по горам, по зеленым лугам и приехали в дремучий лес; в том лесу стоит избушка на курячьих ножках, на бараньих рожках, когда надо — повертывается»[24].

Лес — это уже другой мир, другая реальность. А избушка охраняет вход в этот мир, ведь не случайно стоит она к лесу передом, а к пришедшим задом, другими словами, находится она в месте соприкосновения нашей и не-нашей реальности (явь — навь). Живет в избушке Баба-Яга.

Баба-Яга — старая и мощная колдунья (волшебница). Ей служат лягушки, черные коты, вороны, змеи — все существа, в которых «уживаются» угроза и мудрость.

Баба-Яга в сказках выполняет функцию помощника, проводника в другой, чужой, сверхъестественный мир. Баба-Яга одновременно принадлежит двум мирам (находящихся на границе), поэтому она имеет большýю гибкость поведения и обладает большой силой.

Иван Быкович рассказывает Бабе-Яге о том, что едет он с братьями на реку Смородину, на Калинов мост, слышал он, что там не одно чудо-юдо живет.

«Братья переночевали у бабы-яги, поутру рано встали и отправились в путь-дорогу. Приезжают к реке Смородине; по всему берегу лежат кости человеческие, по колено будет навалено!

<…> Пришло дело к вечеру. Говорит Иван Быкович: „Братцы! Мы заехали в чужедальную сторону, надо жить нам с осторожною; давайте по очереди на дозор ходить“. Кинули жребий — доставало первую ночь сторожить Ивану-царевичу, другую — Ивану, кухаркину сыну, а третью — Ивану Быковичу»[25].

Но Иван Быкович не понадеялся на своих братьев, тайно ходил вместе с ними по ночам в дозор и бился за них с трехглавым и шестиглавым чудовищами, т. е. с нечистой силой. Срубал им головы и складывал их под Калинов мост, а тела бросал в реку Смородину. Таким образом, он уничтожил силу нечистую, уничтожил ее на космическом уровне, но через Калинов мост он не переходит, так как это путь перевоплощения, чего в данный момент ему не требуется.