Т. Мкртычев - Национальный музей азиатских искусств Париж Страница 5

Перед зрителем серебряный реликварий, воспроизводящий небольшое архитектурное сооружение — буддийское святилище с порталом в виде листа пипалы. Оно расположено на многоступенчатой подставке, имитирующей алтарь. В центре фасада — двустворчатая дверь, а все здание обнесено невысокой решетчатой оградой. В реликварии хранился небольшой золотой контейнер — прямоугольный саркофаг на ножках. Внутри него содержались кристалл горного хрусталя и косточка. Очевидно, что именно для их сохранения и был сделан реликварий.

В период правления императора Канси производство фарфоровых изделий достигло максимального расцвета.

Одним из направлений в оформлении фарфора стала сюжетная роспись. На представленном изображении запечатлена жанровая сцена — две молодые девушки пьют чай и слушают, как мужчина играет на цинь чжене (разновидности цитры). Этот музыкальный инструмент был известен в Китае с глубокой древности и наделялся множеством символических значений. Очевидно, что данный сюжет повествует о досуге интеллектуалов.

На рельефе изображен популярный образ буддийской мифологии — хранитель одной из сторон света (севера) локопала Вайшравана — сын мудреца Вишраваса (отсюда его имя Вайшравана, то есть «сын Вишраваса»), имя которого переводится как «ясно слышащий». Он является покровителем Неба, оберегает простых людей от травм.

В сложившейся в раннем Средневековье иконографии одним из обязательных атрибутов этого божества было копье. Хотя представители юаньской династии были монголами, они всячески поддерживали традиционные религии Китая — конфуцианство и буддизм. Данный рельеф происходит из буддийского храма Ян-тон в Пекине.

Искусство юго-восточной Азии

На территории Вьетнама во время раскопок в 1924–1928 французские археологи выявили древнюю культуру, получившую название по поселению Донгшон (провинция Тханьхоа), просуществовавшую более ста лет, с III по II век до н. э. Одним из ее наиболее характерных изделий являются бронзовые ритуальные барабаны. Они представляют собой усеченный конус, который перекрыт орнаментированной плоскостью. Данные инструменты находят в погребениях знатных людей, скорее всего, они играли определенную роль в культе плодородия.

Тесная культурная и экономическая связь Юго-Восточной Азии с Индией определила сильное влияние индуизма на ее народы, в частности на кхмеров. С приходом к власти царя Джаявармана II индуизм приобрел у них статус государственной религии, а активное строительство властителем храмов привело к расцвету искусства.

Вишну — один из главных богов индуизма и наряду с Брахмой и Шивой является божеством верховной триады (тримурти). Он выполняет функции охранителя мироздания, проявляет себя посредством воплощения в аватарах (образах божества). Во внешнем облике бога отчетливо видны черты местной художественной традиции: черты лица Вишну передают кхмерский этнический тип.

На протяжении нескольких столетий в истории Камбоджи раннесредневекового времени преобладающей религией был индуизм. Одним из главных богов индуизма и божеством верховной триады (тримурти) является Шива, который олицетворяет разрушительное начало вселенной и энергию трансформации всего сущего.

В данной скульптуре наряду с традиционными чертами индуистской иконографии Шивы — третий глаз на лбу, на голове высокая прическа (мукута) — наглядно прослеживается кхмерское влияние. Шива имеет широкий нос, полные губы, характерный разрез глаз, что в целом передает местный этнический тип.

Индия оказывала сильное культурное влияние на страны Юго-Восточной Азии, подтверждением этому является индуизм, получивший широкое распространение в Камбодже. Согласно индуистской мифологии, три главных божества пантеона — Брахма (Создатель), Вишну (Хранитель) и Шива (Разрушитель) — представляют собой триединое божество Тримурти. В искусстве нередко встречается изображение Тримурти в виде трехголового персонажа.

В данной скульптуре отчетливо проявились местные кхмерские черты в традиционном индуистском образе.

В Средние века индуизм играл важную роль в идеологии различных государственных образований кхмеров. Одним из интересных образов индуизма является Харихара, который являет в одном лице сразу двух богов — Вишну (Хари) и Шиву (Хара). Это двойная ипостась упоминается уже в Махабхарате. Она получила своеобразное воплощение в искусстве, в том числе и в искусстве кхмеров.

В данном случае в образе соединены некоторые черты Вишну (например, усы) и некоторые — Шивы (третий глаз). Высокая прическа (мукута) была характерна для обоих божеств. Между тем внешний облик Харихары отчетливо демонстрирует национальное влияние — портрет передает местный этнический тип: характерный овал лица, широкий нос, полные губы.

Храм Бантеай Срей был построен в 20 км северо-восточнее Ангкора по инициативе брахмана Яджнаварахи во второй половине X века в эпоху царствования Раджендраварма II (944–968), при котором кхмерское искусство достигло своего расцвета.

Основную часть архитектурного комплекса составляют три башни, окруженные другими строениями, их принято считать библиотеками. Храм был богато украшен многофигурными сюжетными рельефами.

На данном скульптурном изображении представлена сцена из Махабхараты, в которой повествуется о борьбе двух асуров (демонов) за апсару Тилоттаму (небесную танцовщицу). За битвой наблюдают два аскета.

Наряду с индуизмом, который на протяжении длительного времени был преобладающей религией, среди кхмеров получил распространение и буддизм. В буддийском искусстве средневековой Камбоджи отчетливо проявились национальные черты.

Данная скульптура изображает одного из верных учеников Будды — Ваджрапани. Привлекает внимание лицо статуи — глаза, широкий нос, тяжелые полные губы — все в целом передает местный этнический тип. Иконография данного образа Ваджрапани, в которой отразилось мощное влияние индуистского искусства, находит аналогии в оформлении храма Бантеай Срей, построенного в 967 неподалеку от Ангкора.

Значительное место в идеологии государства Чампа играл индуизм, который получил здесь распространение благодаря тесным связям с раннесредневековой Индией.

Представленная фигура изображает одного из главных богов индуизма — Вишну — верхом на Гаруде — полиморфном существе. Отличительной чертой данного образа являются усы, которые довольно редко встречаются в иконографии Вишну. Это божество имеет четыре руки, в правой верхней руке оно держит раковину — один из своих основных атрибутов, левая нижняя протянута в жесте даяния, демонстрирующем его щедрость.

Вишну восседает на плечах у человека-птицы Гаруды, служившего ему ездовым животным (ваханой). Торс, бедра и руки Гаруды — человеческие, а голова, голени и крылья — орлиные.

С VII века государство Чампа представляло собой объединение пяти княжеств, которые располагались на территории Центрального и Южного Вьетнама. На протяжении всей истории существования этого государства внутри него происходило острое соперничество между индуизмом и буддизмом. С начала X века индуистские культы получили доминирующие позиции, что в конечном итоге отразилось на местном искусстве.