Владимир Данченко - Блеск и нищета магов, или Инструкция по технике безопасности при работе с Витей А Страница 12

7.8.1 В сущности, любое действие (физическое, витальное или ментальное) представляет собой магический акт, то есть так или иначе отражается в сознании и подсознании людей, изменяет их. Различие между магическим и не магическим актом, например, написанием данной работы и детектива, состоит лишь в количестве вложенной личной силы, а не ее качестве. Напротив, собственно магические акты могут быть качественно различными, диаметрально различаясь направленностью приложения силы.

7.8.2 Магические приемы используются всеми монадами вне зависимости от типа их экзистенциальной ориентации. Однако если магический тип с помощью магических приемов ограждает себя от других монад, манипулируя ними как чем-то резко отличным от "себя", человеческий тип, будучи неосознанно вовлечен в игру социума, ни от кого себя не ограждает и использует указанные приемы спонтанно, не отдавая себе как правило отчета в своих действиях. В направленности своих спонтанных проявлений он может склоняться либо к духовному, либо к магическому типу, и в этом смысле область повседневных психоэнергетических взаимодействий можно было бы отнести к сфере "серой магии".

7.8.3 Монада духовного типа также не противопоставляет "себя" "другим", однако вовлекается в игру социума, подобно монаде магического типа, с определенной степенью сознательности. И хотя, в отличие от последней, она вовлекается не с цинизмом, а с состраданием, перефразируя классиков можно сказать, что "жить в обществе и быть свободным от магии невозможно".

7.8.4 Особенности ее "магического" воздействия определяются тем, что духовный уровень - это уровень высоких энергий; выйти на него и удерживаться здесь при помощи одной только личной силы практически невозможно. Поэтому монада духовного типа предполагает наличие надличностных подключений (эгрегориальных и надэгрегориальных).

7.8.4.1 Это означает, во-первых, что межличностный энергообмен приобретает для нее лишь вспомогательное значение. Во-вторых, подключения такого рода в значительной степени лишают духовную монаду личной воли и личных мотивов: она больше не принадлежит "себе" и становится проводником эгрегорных и надэгрегорных процессов, получая при этом эгрегориальную или даже надэгрегориальную защиту.

7.8.4.2 Наиболее характерной чертой "воздействия нового типа" служит отсутствие в нем личной психоэнергетической заинтересованности: энергообеспечение духовной монады идет по другим каналам. Духовный "магический гипноз" также обеспечивается не только личной силой. Впрочем, анализ "магических" механизмов духовного уровня не входит в нашу задачу.

Приложение №3

Магия, колдовство и Йога

8.0 Путаница в определении этих трех понятий, а также непонимание их взаимосвязей - обычное явление. "Йогой" называют колдовство или даже просто физические упражнения, а колдовство зачастую предполагают там, где кроме магии ничего нет. О магии было сказано достаточно; но поскольку в Инструкции встречаются и остальные два термина, необходимо уточнить их определения; пользуясь случаем, я попробую также внести некоторую ясность в вопрос об отношениях между Йогой, колдовством и магией.

8.0.1 Тема эта имеет самое непосредственное отношение к исходной проблеме настоящей Инструкции: попытке выяснить, зачем люди "занимаются магией" (см. 1.0.1). Она представляется мне очень важной и для уяснения общей ситуации в современном "оккультно-духовном мире", где, по моим наблюдениям, Йога и колдовство превратились в нечто вроде фигового листа для магии.

8.0.2 Здесь и далее под магией подразумеваются соответствующие психоэнергетические механизмы, а не магическая экзистенциальная ориентация (см. 7.8).

8.1 Магия - это изощренное "знание" психики другого человека и основанная на таком "знании" власть над его сознанием. И хотя маг воспринимает человека буквально на "животном" уровне (уровне "брюшного мозга" - солнечного сплетения), то есть в некотором смысле экстрасенсорно, магия в основном может быть отнесена к области, изучаемой психологией. Напротив, колдовство составляет предмет парапсихологии.

8.2 Колдовство - это Сиддхи ("достижения"), необычные психические способности. Сиддхи бывают пассивными и активными. В любом случае они становятся возможными лишь тогда, когда мы обретаем "фундаментальную Сиддху" способность воспринимать какую-то иную, отличную от тривиальной плоскость (или плоскости) реальности.

8.2.1 Такое восприятие иного измерения реальности может дать пассивные Сиддхи, например, различные формы экстрасенсорного восприятия, медиумические способности, ясновидение и т.п.

8.2.2 Активные Сиддхи представляют собой способность не только воспринимать какой-то нетривиальный срез реальности, но и действовать на нем. Примером элементарной формы произвольной активности на нетривиальном срезе может служить лечение наложением рук.

8.2.3 Таким образом, колдовство определяется как качественное изменение актуального объекта сознания и связанные с этим нетривиальные формы восприятия, а также основанные на них нетривиальные формы личной активности в тривиальном мире. Наиболее ярко выраженным проявлением колдовства как изменения актуального объекта служат полные выходы сознания на иные планы восприятия реальности ("астральные путешествия" и т.п.).

8.3 Почему все это называется "колдовством"? Действительно, под колдовством мы привыкли подразумевать довольно определенный набор кондовых действий, связанных с приворотными и отворотными зельями, наведением порчи и т.п. Напротив, здесь данный термин накладывается на очень широкий класс явлений. Делается это исключительно с целью отграничить их, с одной стороны, от магии, а с другой - от Йоги.

8.4 Поскольку Йога, как и колдовство, представляет собой качественное изменение сознания (в отличие от ментального, количественного изменения, связанного с расширением и углублением знания о мире, даваемого наукой), йогический опыт путается с колдовским, можно сказать, традиционно. Вместе с тем различие между Йогой и колдовством не менее глубоко, чем между магическим и духовным (см. 7.3.2).

8.5 Если колдовской опыт предполагает качественное изменение прежде всего объекта восприятия (изменение субъекта здесь принципиального значения не имеет), то отличительной чертой йогического опыта служит качественное изменение именно субъекта восприятия; уровень восприятия объективной реальности при этом может оставаться без изменений.

8.5.1 Причем, когда говорится о йогическом изменении субъекта, подразумевается отнюдь не подмена одного ментального отождествления другим, нетривиальным, например, "я - это деревья, дома и птицы", или "я - воплощение того-то и того-то", или "я - Дух" и т.д.

8.5.2 Такого рода ментальные отождествления приятны свежестью необычного состояния восприятия. Они полезны в качестве упражнений, раскрепощающих ментал; действительно, теоретически я и все это - что ни назови. Однако устойчивый диктат какого-то ментального отождествления над самосознанием служит симптомом патологического процесса, а именно - нарушения субординации, соподчинения уровней психики.

8.5.3 Качественное изменение субъекта восприятия (самосознания) предполагает смещение самосознания относительно "эго", а не изменение последнего.

8.5.4 Я остаюсь тем же, кем был, но я теперь уже не я... О подобных переживаниях трудно, точнее, невозможно говорить, да это и ни к чему.

8.5.4.1 Можно было бы воспользоваться классической формулировкой, согласно которой я перестаю отождествляться с "эго" и становлюсь "Самим Собой". Но любые формулировки представляют собой продукт ментального уровня, лежащего по определению ниже уровня "эго". И поскольку путь ментала, обращенного ввысь, с необходимостью проходит через сферу "эго", на ментальном (то есть выразимом, артикулируемом, включающем как внешнюю, так и внутреннюю речь) уровне нашим "я" всегда будет оставаться "эго". Ментал победить "эго" не может.

8.5.5 Тем не менее, эти невыразимые, невоспроизводимые ментально и зачастую мимолетные духовные прорывы ведут к коренному пересмотру ценностей у испытавшего их человека, к радикальному изменению его жизненных ориентаций, преобразованию мотивов и форм его деятельности.

8.5.6 Теперь, перефразируя пункт 8.2.3, можно определить Йогу как качественное изменение актуального субъекта сознания и связанные с этим нетривиальные формы восприятия тривиального мира, а также основанные на них нетривиальные ("кармайогические") формы личной активности. Наиболее ярко выраженным проявлением Йоги как изменения актуального субъекта служат состояния, предшествующие Самадхи, которые в различной степени приближают субъект восприятия к своему объекту.

8.6 Итак, нетривиальные формы психического опыта можно разделить на две группы: с изменением актуального объекта восприятия и с изменением актуального субъекта восприятия. Первая группа составляет область колдовского опыта, а вторая - йогического.