Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya Страница 15

Спиноза называет интуицией. Аффективная, действенная сторона

этого рода познания состоит в том, что из него вытекает так

называемая «познавательная любовь к богу», т.е. к природе-

субстанции. Путь к интуитивному познанию состоит, согласно

учению Спинозы, в упорной борьбе человека со своими страстями, в

процессе которой и происходит освобождение нашего сознания от

затуманивающих его чувственных идей, а тем самым и освобождение

человека от власти аффектов-страстей, определяемых именно этими

идеями, и превращение их в аффекты-действия, в основе которых

лежит ясное познание разума.

Свобода, достигаемая деятельностью сознания, противоречива по

своей сути. С одной стороны, она пассивна: первая ступень к

свободе, по мнению Спинозы, состоит в том, что человек приводит

свои идеи в соответствие с порядком и связью вещей. Люди поэтому

должны стараться «не о том, чтобы природа им повиновалась, но,

напротив, они природе» Ч Здесь, согласно вышеприведенному

определению Маркса из «Святого семейства», спинозовская

субстанция снова предстает перед нами как метафизически

переряженная природа в ее оторванности от человека.

__________________

1 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 102.

56

Однако, когда человек добивается совпадения своих идей с

порядком всей природы, он тем самым получает возможность

привести состояние своего тела в соответствие с порядком своих

идей. Он достигает, таким образом, господства над своими

аффектами-страстями. В этом действенность учения Спинозы о

свободе.

По известному определению Энгельса, «свобода... состоит в

основанном на познании необходимостей природы... господстве над

нами самими и над внешней природой, она поэтому является

необходимым продуктом исторического развития» 1. Спинозовское

решение проблемы необходимости и свободы удовлетворяет лишь

первой части этой формулы. Это решение дано лишь в

индивидуально-этическом плане. Вся ограниченность такого решения

с особой силой проявляется в социологических воззрениях Спинозы.

Как известно, все домарксовские материалисты оставались

идеалистами в понимании общества. Данное Спинозой решение

проблемы свободы и необходимости характерно именно в том

отношении, что оно соединяет его метафизический материализм с

идеалистическим пониманием общества.

Метафизическое понятие «человеческой природы» является

отправным как в этике, так и в социологии Спинозы. Как в своем

учении о природе, о человеке, так и в своем учении об обществе

Спиноза руководствуется методологией механико-математических

наук. Общество рассматривается им как механизм, который целиком

может найти свое объяснение в категориях физической природы.

Философу абсолютно чуждо понимание классовой сущности

государства. Подобно многим другим мыслителям XVII века Спиноза

отождествляет общество и государство. Последнее возникает, по его

мнению, не в результате определенных социально-экономических

процессов, а на основе общественного договора, в силу

необходимости власти и законов как норм, «умеряющих и

сдерживающих страсти и необузданные порывы людей» 2. С этой

точки зрения назначение государства состоит в том, чтобы облегчить

каждому человеку возможность руководствоваться разумом и тем

самым обретать свою свободу. В соответ-

__________________

1 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, стр. 107.

2 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 85.

57

ствии с этим Спиноза стремился «вывести из самого строя

человеческой природы» 1 наилучшее государственное устройство,

которое более всего способствовало бы осуществлению этого своего

назначения. Тем самым в политических воззрениях Спинозы

отчетливо проявилось отрицательное отношение к феодальным

общественным порядкам, стремление изменить их в соответствии с

принципами «человеческой природы».

Выражая интересы буржуазии, Спиноза подобно Гоббсу стоял за

сильную государственную власть. Он учил, что право

государственной власти по отношению к подданным должно быть

исключительно велико: оно прямо пропорционально числу людей,

заключивших общественный договор, который положил начало

государственной власти. Однако в отличие от Гоббса, стоявшего за

абсолютную монархию, Спиноза считал, что верховная власть не

может вмешиваться во внутреннюю жизнь людей и диктовать законы

их совести, свободу которой он горячо отстаивал. Не менее горячо

ратовал философ и за свободу мысли и слова, причем свободу не

только от государственной власти, но и от религиозного авторитета.

Согласно взглядам Спинозы, свобода лучше всего может быть

обеспечена при демократической форме правления. В ряде мест в

произведениях философа, особенно в «Политическом трактате»,

читатель встретится с ясно выраженными демократическими

симпатиями Спинозы и его откровенной неприязнью к дворянско-

аристократическим кругам.

В системе мировоззрения Спинозы значительное место занимают

его атеистические воззрения. Их философской основой является

спинозовский материализм с его учением о единой субстанции-

природе, исключающем бога как сверхъестественное существо,

творящее природу и управляющее ею. Материализм Спинозы

замечателен тем, что он приводит к атеистическим выводам, что

свойственно но всякому материализму.

Заслуга Спинозы как атеиста состоит в критике религии, в

разработке вопроса о ее сущности, происхождении и общественной

роли.

Продолжая традиции античного материализма и атеизма, Спиноза

указывает, что причиной возникновения религиозных предрассудков

людей является страх.

__________________

1 Б. Спиноза, Политический трактат, стр. 3.

58

«Страх, — пишет он, — есть причина, благодаря которой суеверие

возникает, сохраняется и поддерживается», «все то, что когда-либо

почиталось из ложного благочестия, ничего, кроме фантазий и бреда

подавленной и робкой души, но представляло» 1. Таким образом,

религиозные суеверия порождаются страхом, в основе же страха, как

правило, лежит неумение людей объяснить явления природы их

естественными причинами. В связи с этим Спиноза разоблачает и

опровергает те средства, с помощью которых пытаются доказывать

«истинность» религии. Наибольшую роль среди этих средств играли

и продолжают играть во всех религиях различные «чудеса». Стоя на

позиции строжайшей закономерности природы, Спиноза

рассматривает «чудеса» как результат невежества, незнания

истинных причин явлений. «Чудо, будет ли оно противо- или

сверхъестественно, есть чистый абсурд» 2, — пишет он.

Спиноза доказывает, что нет никаких чудес и в «священном

писании». Значение «Богословско-политического трактата» Спинозы

в особенности состоит в том, что здесь впервые была дана научная

критика «священного писания», Библии. В этом произведении

философ, далеко опережая свою эпоху, выступил как основатель

библейской критики, расцвет которой относится к 40-м годам XIX

века. Исследуя вопрос о происхождении библейских книг, философ

рассматривает его конкретно-исторически, останавливаясь на

особенностях той эпохи, когда создавались библейские книги,

применяет филологические критерии и является основателем

научного рассмотрения этих проблем. Впервые в истории

человеческой мысли Спиноза ясно высказал идею, согласно которой

к исследованию «священного писания» следует подходить так же, как

и к любому другому документу, имеющему свою историю: знать

условия жизни и деятельности его авторов, для кого они писали, как

были восприняты их сочинения и т.п. В этих воззрениях Спиноза

поднимается над метафизическими, неисторическими принципами

своей философии. В результате собственных исследований философ

пришел к выводу, что автором Пятикнижия (древнейшая часть

ветхого завета) никоим образом не мог быть

__________________

1 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 5.

2 Там же, стр. 101.

59

Моисей, которому оно приписывается. В целом Спиноза

устанавливает, что «священные книги» были написаны не одним

автором, а многими и притом в разные времена.

В своей критике религии Спиноза не только вскрывал

гносеологические корни религиозных суеверий, но иногда