Арийская колыбель - Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель Страница 20

Теперь оригинальный момент анализа образа Анат. Первоосновой этого имени служит русское местоиме­ние «она». Понятие «он» или «она» как нельзя более подходит для обозначения божества. В. И. Даль в своем словаре пишет: «Иные не называют домового иначе, как просто он». И далее писатель приводит очень лю­бопытные присказки: что он, что она — одна сатана, муж и жена. Он таки он, да лиха на нас она. Хоть вод­ка, хоть вино — а все оно. Все они да они — а когда же мы? Отдай ему — неведомо кому! О нем помяни — а он туг! Им свет стоит, к нему солнышко спрашиваться ходит. В качестве «его» (или «ее») во всех этих выра­жениях фигурирует «некто», которого мы в отличие от В. И. Даля определили бы более общим словом, неже­ли просто «домовой». Это синоним Высшего Божест­ва! Именно такими были в древнейшие времена и Ан, и Анат. Более того, на наш взгляд, и имя Ноя тоже вос­ходит к русскому «Он», да и кто, как не предок русских, должен был приплыть к горе Арарат с севера?

В угаритских мифах Анату-Анат выглядит, если не самой могущественной, то, несомненно, самой ак­тивной богиней. Иногда ее считали сестрой Балу, но она же была и его возлюбленной. Их первородным сыном, согласно преданию, был Амурру — предок амо­реев. Анату — госпожа земного плодородия, рождения земных плодов и в то же время богиня земной любви и воплощение женской красоты. Вспомним богатыря Антея — великана из греческой мифологии, сына бо­гини Земли, проживавшего в Ливии и убивавшего всех попавших туда чужестранцев. Он был неуязвим до тех пор, пока прикасался к земле. И его образ и имя, оче­видно, связаны с Анат. Но Антея еще никто из мифоло­гов не записывал в семиты. Кстати, напомним и то, что народ антов, проживавший в середине I тысячелетия н. э. в Северном Причерноморье, историки единодуш­но включают в число предков русских. Мы имеем, та­ким образом, еще одно неоспоримое доказательство существования арийско-семитского диалога, начиная с древнейших времен.

Котару-ва-Хасису (финикийский Кусар-и-Ху-сас) — бог-ремесленник в самом широком смысле. В частности, он строит дворец Балу. Он также льет ме­талл, изготавливает мебель, посуду, украшения, оружие. Особенно любит Котару-ва-Хасису работать с драго­ценными металлами и камнями. Его частый эпитет — Работающий руками. И это — главная его характерис­тика. Ремесло таит в себе что-то от магии, поскольку ремесленник превращает «сырой» материал в совер­шенное изделие. Угаритский божественный ремеслен­ник тоже связан с магией: он создает для Балу две вол­шебные дубины (палицы), которые должны помочь ему в бою с врагом. Надо полагать, что оружие это, как у всякого кузнеца, было металлическим. В Библии изобретателем кузнечного дела считался пятый пото­мок Каина, Тубал-Каин, которого сопоставляют с Котару-ва-Хасисом. Но это означает, что Котару-ва-Хасиса записывают в боги потомков Каина — ханаанеев, а не сынов Сифа (Шета), к которым относятся семиты.

Имена Котару (Кусара) и Хасиса (Хусаса) оказывают­ся тоже «говорящими». Они восходят к имени Куша-ария и Кашшу — бога касситов. Евреи Месопотамии, оказав­шиеся под властью касситов, восприняли его культ и продолжали поклоняться ему даже после переселения на новую родину. Примечательно, что пристрастие Ха­сиса — Кашшу (Кащея) к ювелирному делу, с одной сто­роны, воскрешает в памяти пушкинские строки:

Там царь Кощей над златом чахнет, Там русский дух, там Русью пахнет,

а с другой — напоминает о великом опыте работы ев­реев с драгоценными камнями, как по части их обра­ботки, так и по части финансовых операций с ними. Если же переходить к обобщениям, то евреи в прежние времена славились не только своими навыками выгод­но торговать, но и высочайшим искусством в таких ремеслах, как пошив одежды и обуви. В этом смысле особое почитание евреями Угарита бога Кусара-и-Хусаса вполне понятно.

Наконец, последним представителем семитской пар­тии угаритских богов является богиня солнца Шала­шу. Это заведомо семитский образ. Рад исследователей полагают, что она составляла пару ханаанейскому богу солнца Шамшу и была родственна аккадскому Шамашу. О ней сохранился очень интересный для нас миф.

Кобылица, дочь богини Шапашу, была укушена зме­ей. Она очень страдала, и вся природа сострадала ей. Кобылица обратилась к своей матери с просьбой о по­мощи. Она умоляла воззвать к какому-нибудь из богов, чтобы тот излечил ее от змеиного укуса. Сначала про­сила она обратиться к Илу:

— Шапашу, мать моя, неси свой призыв к Илу, ис­точнику рек и течения двух океанов!

Но Илу не стал лечить Кобылицу или же просто не сумел этого сделать. Шапашу и ее дочь стали обращать­ся ко всем богам по очереди. Но никто не мог помочь страдающей Кобылице. И тогда Шапашу пошла к богу Харану. И Харану согласился помочь Кобылице. Но за это он потребовал, чтобы та осталась в его городе и в его доме. Кобылица и ее мать согласились с этим ус­ловием. Сам же врачеватель, оставив Кобылицу, отпра­вился в страну Аршах. Там он устремился к зарослям тамариска, к рощам финиковых пальм, тамариском он стряхнул зло, кистью финиковой пальмы уничто­жил его. И после этого Харану вернулся в свой родной город. Кобылицу покинула боль от укуса, и она вновь набрала силу.

Но этого ей показалось явно недостаточно. Кобы­лица с помощью заклятий заперла ворота дворца Ха­рану, так что тот не мог вернуться в свой дом. И тут Кобылица предложила богу сделку: она впустит его во дворец, только если он передаст ее матери искусство излечивать от укусов змеи. Харану согласился. После этого Кобылица поставила еще одно условие: она вый­дет замуж за хозяина, если он принесет в дар ей змею и ядовитую ящерицу, а рептилию отдаст в оплату люб­ви. Все эти пресмыкающиеся должны были помогать излечивать от змеиного яда. Так Шапашу стала облада­тельницей дара излечивать от змеиных укусов.

Данный миф содержит чрезвычайно много важной информации. Начнем с того, что имя бога Харану сов­падает с названием того города, куда пришло семейс­тво Авраама из Ура. Значит, мы обнаружили еще одну версию рассказа о переселении семитов в Харан. Ро­диной богини Шапашу, видимо, следует признать Ак­кад, где почитали ее мужскую ипостась, бога Шамаша. Ранее мы уже говорили, что Харан входил в пределы государства Митанни. Теперь стоит добавить, что Ха­рану — это семитское (с хыканьем) воспроизведение слова Аран — изначального имени города. Назывался он так, потому что построили его арии. Митаннийцы были лучшими коневодами в Азии, и потому только их врачеватель Харану способен был вылечить Кобыли­цу. Удивительно, как отдельные разрозненные детали мифа дополняют друг друга и образуют вместе еди­ную, целостную картину.

В мифе упоминается также неведомая страна Аршах, куда Харану отправляется за лекарственными снадобь­ями. Что же это за страна? Ю. Б. Циркин, комментируя этот миф, пишет: «Где находится страна Аршах, неизвес­тно. Некоторые ученые видят в этом названии хурритское (по-другому, митаннийское. —А А) имя реки Тигр (Аррасих). Но это предположение не принято многими другими специалистами. Возможно, Аршах — мифичес­кая страна, обильная водами, заросшая тамарисками и пальмами, что могло представляться угаритянам чем-то вроде рая». Мы специально привели мнение одного из ведущих ученых в данной области, чтобы продемонс­трировать, в какую тупиковую ситуацию попали совре­менные историки. Ведь Аршах — это та Арсену-Рутену-Арсава, которую они упорно стараются не замечать! И никакая это не мифическая страна, заросшая (?) паль­мами, про нее пишут и египетские фараоны, и хеттские цари, и угаритские жрецы! В месопотамской мифоло­гии эта страна называется Араттой (землей ариев!), и уж она-то никакая не заоблачная, а вполне реальная сосед­ка шумерских городов. Ау, профессора, проснитесь!»

Миф о Шапашу и Харану подтверждает свидетель­ства Библии о выдающейся роли еврейских женщин в обустройстве на новых землях. И фараон Египта, и ханаанский царь Авимелех отнеслись с особым почте­нием к семейству Авраама, поскольку были очарованы Саррой. В мифе семитская богиня действует самостоя­тельно, но не менее эффективно. Выходя замуж за Ха­рану, она получает постоянную прописку и гарантию неприкосвенности в Митанни.

Как и первые три божества семитской партии, Ша­пашу обнаруживает тесные связи с югом Месопотамии и непосредственно с центром концентрации семи­тских племен — Аккадом. Для евреев вся эта четверка богов была хорошо знакома со времени проживания в Уре, и их присутствие на первых ролях в угаритской мифологии олицетворяло в известной степени силу и влияние евреев в Угарите. Этой группе богов противо­стояла «партия* арийских богов.

Астару (финикийский Астар) — ханаанейско-аморейский бог, почитавшийся наряду с Астартой как ее супруг. Он — один из претендентов на роль верховно­го божества: Илу передает ему власть над миром после смерти Балу (Бела). Будучи противопоставлен Балу, Ас– тар является в Угарите воплощением злого начала; его эпитет — «ужасный». В эпоху эллинизма Астар отож­дествлялся с Аресом. Имя Аст-Ара — буквально «Есть Арий», точно так же, как и имя Ареса-Арея, говорит об их связи с ариями. Со временем богу Астару пришлось отказаться от царского трона в Угарите. Это доказыва­ет, что ведомая им группа богов в конце концов усту­пила свои позиции.