Жанна Гайон - Песня Песней Соломона Страница 24

ароматным вином, соком гранатовых яблоков моих.

Невеста оказывается связанной с Богом самым тесным образом. Жених - в ней, а она - в Нем. Это подобно тому, как пустая ваза, выброшенная в оке­ан, наполняется той же самой водой, которая окру­жает ее. Снаружи и изнутри одно и то же вещество. Подобное происходит и с Невестой, которая, нахо­дясь в своем Женихе, в то же время несет Его в себе. И куда же она несет Его? Только туда, куда она мо­жет идти: на лоно своего Отца - в место, где она ро­дилась. Невеста взволнована оттого, что Жених открывает ей Свои тайны. Он учит ее каждой исти­не, которую необходимо ей знать. О, удивительное познание! Божественные истины можно познать только в божественной тишине! Слово так много го­ворит душе, так наставляет ее, как не в силах наста­вить самые просвещенные учители.

Когда Жених учит верную Невесту, постепенно проникая в нее все глубже и глубже и расширяя ее скрытые возможности, она побуждает Его выпить ароматного вина и свежего сока гранатовых яблок. Это - плод ее милости, ибо она с величайшей иск­ренностью предлагает Ему все то, что Он дарует ей. Это замкнутый круг: Жених дарует Невесте, а Невеста отдает Жениху. О, несравненная Невеста! Что мне сказать? Ты - находишься в общении со Святой Троицей, ибо постоянно отдаешь то, что принимаешь.

Ст. З. Левая рука его у меня под головою,

а правая обнимает меня.

Как было сказано ранее, Бог обнимает Невесту двумя руками. Первая рука - это Его всемогущая защита, а вторая - совершенная любовь. И эти свя­тые объятия есть свидетельство их неразрывного единения. Невеста, заявляя о том, что рука жениха обнимает ее, подразумевает грядущие события, пос­кольку принимает эти божественные объятия за супружеский поцелуй. Она говорит о нем, как о событии, которое будет продолжаться в вечности. Но следует заметить, что она всегда говорит о нем в настоящем времени.

113

Ст. 4. Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, -

не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно.

Жених требует не будить Его возлюбленную ото сна. Он повторяет Свое требование трижды, потому что существуют три разновидности внутреннего сна. Первый - когда душа, находясь в состоянии гармонии, испытывает сильный восторг, намного превосходящий чувства. Во время этого сна чувства отделяются от объектов нечистой любви, тем самым очищаясь. Именно поэтому Жених просит не бу­дить Невесту

Второй сон - это таинственная смерть, когда Невеста угасает в объятиях любви". Как бы Жених ни хотел, этот сон необходимо прервать - Невеста должна пробудиться от звука голоса Божьего, при­зывающего ее из могилы смерти к духовному про­буждению.

Третий сон - это дремота постоянного отдыха в Боге. Это - восторженный и в то же время тихий, спокойный и устойчивый покой, не приводящий к перемене чувств, когда душа, отвергнув себя, входит в Бога. Этот ее покой никогда не должен быть пот­ревожен. Но, надо заметить, Жених хотел, чтобы не был потревожен ни один из снов Невесты, и чтобы она продолжала покоиться в Его руках.

Первый отдых - обещанный покой, второй _ дарованный, а третий - утвержденный, вечный. Это не означает, что он не может быть нарушен, поскольку Невеста все еще свободна. Жених не мог бы сказать: «Доколе ей угодно», - если бы это не определялось ее волей. Просто после такого едине­ния (если исключить крайнюю неблагодарность и неверие) она уже никогда не сможет поступить воп­реки воле Жениха.

Тем временем Божественный Жених, хваля Свою Невесту и позволяя другим хвалить ее в Его присутствии, старается постоянно наставлять ее. Чтобы показать ей, что самодовольство и презре­ние людей может привести к такому прискорбному результату, как отделение от Него, Он открывает ей низость ее происхождения и испорченность при­роды. Это делается с единственной целью - по­мочь ей сохранить свое смирение.

Ст. 5. Кто это восходит от пустыни (в анг­лийском

переводе Вульгаты здесь добавлено «ис­полненная

радости» - прим. переводчика), опираясь

на своего возлюбленного? Под яблонью разбудила я тебя:

там родила тебя мать твоя, там

родила тебя родительница твоя (в английс­ком

переводе Вульгаты - «Под яблоней разбудил Я тебя:

там была опорочена мать твоя, там она была

обесчещена, и затем родила тебя» - прим. переводчика).

Невеста покидает пустыню. Это пустыня чис­той веры, но не только. Это еще и пустыня эгоиз­ма. Невеста бежит с радостью, потому что она удовлетворена. Она подобна сосуду, наполненно­му до краев ключевой водой, которая разбрызгива­ется во все стороны для пользы окружающих. Она больше не зависит от самой себя и потому больше не боится избытка своей радости. Она не боится поражения, потому что ее Возлюбленный, напол­няющий ее радостью, всегда рядом, и она может опереться на Него.

О, драгоценное обретение - потеря всех сотво­ренных опор! Сам Бог стал поддержкой нашей души!

Под яблоней разбудил Я тебя. Я поднял тебя ото сна таинственной смерти, пробудил тебя от сна тво­ей порочности, избавил от испорченной, порочной природы, которую передала тебе твоя мать через свой грех. Ибо Бог имеет две цели по отношению к человеку: во-первых, Он хочет избавить его от по­рочности и злобы его испорченной природы, а, во-­вторых, - восстановить эту природу в первозданном состоянии, сделать ее для Бога такой же прекрасной и чистой, какой она была до падения Евы. В своей невинности Ева всецело принадлежала Богу, одна­ко, совершив прелюбодеяние с дьяволом, оставила

115

своего Творца. И мы все причастны к пагубным пос­ледствиям этого поступка. Мы пришли в этот мир как незаконнорожденные дети, не имеющие предс­тавления о том, кто наш настоящий Отец. Нас нель­зя было принать принадлежащими Богу, пока мы не были законно признаны через крещение. Но даже после этого мы все еще имеем признаки того през­ренного греха. Мы сохраняем в себе злобу, проти­востоящую Богу, и это продолжается до тех пор, пока Он решительным образом не удаляет ее, отвле­кая душу от самой себя, очищая ее от всякой распу­щенности, наделяя благодатью невинности и побуждая потеряться в Нем. Таким образом Он вы­водит ее невинной из-под яблони - того места, где была опорочена ее мать - человеческая природа.

Ст. 6. Положи меня, как печать, на сердце

твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка,

как смерть, любовь; люта, как преисподняя

рев­ность; стрелы ее - стрелы огненные; она –

пла­мень весьма сильный.

Жених предлагает Невесте положить Его как пе­чать на ее сердце, ибо, поскольку Он - источник ее жизни, то должен быть и ее печатью. Именно Он препятствует ей покинуть столь благословенное состояние. Таким образом, она - запечатанный ко­лодец, который никто, кроме Него, не может ни открыть, ни закрыть. Он также хочет, чтобы она по­ложила Его как печать на свою внешнюю жизнь и на свои дела, чтобы все было сохранено для Него и ничто не было задействовано без Его указаний. Та­ким образом, она есть сад, который Жених закрыва­ет и который уже никто не может открыть (Откр. 3:7). «Ибо любовь, - говорит Жених, - крепка, как смерть». Этими словами Он дает понять Своей воз­любленной, что может совершать в ней все, что Ему угодно. Он побуждает Невесту умереть для всего, чтобы она могла жить только для Него. Но ревность люта, как преисподняя, и потому Он так тщательно ограждает Свою Невесту. Он так сильно жаждет ее

116

посвящения, что малейшее проявление неверия (предположение настолько же прискорбное, нас­колько и невероятное ) вызвало бы в Нем вспышку негодования, в результате чего она незамедлитель­но была бы изгнана в ад. Стрелы любви - стрелы огненные, которые освещают тьму до тех пор, пока горят. О, Агнец, накладывающий и снимающий семь печатей! (Откр. 5:5). Запечатай Свою возлюб­ленную так, чтобы она могла выйти только через Тебя и для Тебя, ибо духовный брак сделал вас не­разлучными навек.

Ст. 7. Большие воды не могут потушить

любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все

богатство дома своего за любовь, то оп был бы

отвергнут с презреньем.

Если большие воды привязанностей, противоре­чий, страданий, нищеты и бедствий не могут поту­шить любви Невесты, то ее не потушат и потоки посвящения Божественному Провидению. Напро­тив, они сберегут эту любовь. Если человек мужест­венно отказался от всего богатства и от самого себя в надежде обрести чистую любовь, то глупо пола­гать, что после такой попытки достичь блага, цени­мого выше всего (поистине стоящего дороже всей вселенной), он вернется к тому, от чего отказался. Это невозможно. Бог таким образом показывает нам основательность и неизменность подобного состояния и то, насколько сложно человеку, достиг­шему его, вернуться к прежнему образу жизни.