Цаплин Владимир - Странная цивилизация Страница 3

Диктатура способна сообщить обществу некоторую упорядоченность и стабильность, силой подавляя стремления людей. «Упорядоченность» сопровождается сознательным оскоплением массового мышления, манипуляций сознанием, царствует произвол диктатора и поэтому, кроме стагнации и массовых жертв, диктатура ни к чему хорошему не приводит. Демократия также стабилизирует общество, провозглашая свободу многих человеческих проявлений, но, в условиях реального человечества вынуждена вводить бесконечное число законов, правил поведения и запретов. Довольно скоро число правил и запретов становится сравнимым с почти бесконечным многообразием человеческих проявлений, а в пределе даже превышает их. Кроме того, требуется все большее количество контролирующих людей и инстанций, и растущее привлечение силы, чтобы заставить следовать правилам и запретам. Одним из идеалов становится безусловное послушание, но оно, став доминирующим условием стабильности, также оскопляет разум, приводит к интеллектуальной деградации и тем самым также заводит общество в тупик. Демократия уподобляется диктатуре, что дало повод С. Лему написать: В тоталитарном государстве, где все человеческие дела стали государственным делом, только верховная власть имела право выбора жертвы. В государстве огромных личных свобод самозваные ликвидаторы зла свободны в его распознании и преследовании. …И тотальное подчинение авторитетам, и тотальное отрицание всякого подчинения сбрасывают со счетов совесть, по-разному приводя все к той же кровавой развязке[3]. Демократия становится в общий ряд случайных и временных общественно-экономических формаций и ее абсолютность является одним из мифов современной цивилизации.

Очевидно, что никакие технические изобретения и естественнонаучные открытия, никакое увеличение технологической мощи, возможностей по производству товаров и одновременное «латание социальных дыр», не изменит эту ситуацию и не остановит скатывание человечества к катастрофе всеобщего столкновения или стагнации. Противоречия и диспропорции могут только усилиться, угрожая и так шаткой стабильности общества.

Поэтому действительная гармония жизни в обществе, при существующем многообразии мотивов поведения и стимулов развития, может быть достигнута только при осознании этих мотивов и стимулов каждым человеком, что требует неординарного развития массового мышления. Развитое мышление позволит исключить заведомо мифические и иррациональные представления, критически отнестись к стереотипным представлениям и ограничит проявление эгоистически-животных инстинктов, утвердив целесообразность нравственного и альтруистического поведения, исключив из него весь мистический подтекст! Ведь именно бессмысленное следование стереотипам, неспособность проанализировать мотивы собственного поведения, делает поступки людей настолько нелепыми, нелогичными, эгоистичными и тупиковыми, что надеяться на возможность прогрессивного развития такого общества – наивно.

Люди постоянно борятся за промежуточные цели и когда их, в конце концов, добиваются, то никак не могут понять, почему общая ситуация не меняется в лучшую сторону? Ведь боролись и даже победили! Борятся за свободу, демократию, независимость, национальное самоопределение и прочую «времянку и промежуточность», превращая их в самоцель и не понимая этого. Не понимая, что как только появляется намек на их превращение в самоцель, они становятся мифом. Этими мифами и занимаются всякие вожди, политтехнологи, политики, политические аналитики, геополитики, экономисты, социологи и т.д., вместо того, чтобы добиваться именно конечной цели, решив для себя СНАЧАЛА, стоит ли это делать за счет других людей или безопаснее и дальновиднее поискать другие пути.

Пока первых, т.е. борящихся за промежуточные цели, да еще за счет соседей - явное большинство, но есть и другие. Вот и целесообразнее сделать так, чтобы большинство было представлено «другими». А все эти «вожди» и «политтехнологи» априорно исходят из того, что первых как было большинство, так всегда и БУДЕТ, но, тем не менее, «анализируют и оценивают» ситуацию, …ничего не меняя по-существу. И не могут понять, что для действительных изменений бесплодно обсуждать и менять только частности или размышлять с какой стороны начать «есть соседа», чтобы причинить ему и себе минимум беспокойства.

Современная цивилизация особенно конфликтна: число контактов между людьми и возможности распространения информации резко облегчили сравнение уровней жизни и взглядов людей в разных частях планеты. Наглядным стал факт, что удобства, услуги, техника, технология и возможности производства достигли небывалого уровня, но остались доступными лишь немногочисленной части человечества, а подавляющее большинство живет в нищете. Продолжается крайне несправедливое распределение, идет неконтролируемый и угрожающий рост численности человеческой популяции и никто не знает, что впереди. Разум огромной массы людей находится в полупервобытном и неразвитом состоянии, хотя его продолжают считать самодостаточным и, в лучшем случае, заботятся только о просвещении.

Число нецелесообразных, стереотипных и случайных представлений и просто предрассудков превалирует, и поэтому «сумеречное» состояние земной цивилизации стало чуть ли не нормой. Но люди продолжают с обреченностью приговоренного к смерти восстанавливать в привычных рамках непрерывно нарушаемое равновесие, умиротворять, загоняя внутрь все более неуправляемые акты насилия, которые одновременно и провоцирует. В итоге, на сегодняшней Земле трудно найти спокойное место: отношения между странами, нациями, конфессиями, партиями, экономическими, общественными и религиозными институтами, слоями-прослойками, группами и просто соседями носят меркантильный или иррационально враждебный характер.

Противоречие между образами «желаемого общества» и реальностью либо порождает чувство отчаяния и безысходности, либо уводит в мистику, либо приводит к экстремальным выходкам террористов и другим видам насилия в попытках «немедленно изменить ситуацию». Все это продолжает коверкать мозги, вынуждает к ответным иррациональным шагам других людей и целые страны.

На поддержание существующих, далеких от оптимальности взаимоотношений, расходуется значительная часть мирового дохода, а мифы, предрассудки и трафареты царствовали и продолжают царствовать в межчеловеческих отношениях. Эта ситуация сформировала культурный феномен, который можно назвать Культурой Неадекватности. Поэтому не удивительно обострение противоречий и неизбежное поражение в попытках что-то изменить, используя прежние представления.

Инфраструктура общественного существования едина, и представляет собой сложный и взаимосвязанный комплекс институтов, производств, влияний, интересов и т.п., где нельзя заменить одну часть общественного организма, не повлияв на работоспособность десятков других. Демонстрацией может быть опыт конверсии военной промышленности, показавшей всю сложность, болезненность и непосильную стоимость быстрого перевода предприятий по производству вооружений на выпуск мирной продукции, включая мероприятия по консервации или уничтожению оружия. Конверсия породила и ряд трудноразрешимых социальных проблем, связанных с занятостью населения, необходимостью перемещения значительных человеческих масс, переучиванием, созданием гражданской инфраструктуры и т.п. Поэтому дезорганизация общественной жизни, периоды разрухи и упадка всегда преследуют любителей быстрых революционных преобразований. Может наступить коллапс экономики, выход из которого находили либо в диктатуре, либо общество скатывалось в анархию и беспредел, влекущие многочисленные жертвы и резкое падение жизненного уровня. Легко представить апокалипсические последствия подобных экспериментов для всего человечества, если кому-то придет в голову идея быстро изменить не государственную, а общемировую инфраструктуру! Негативные последствия наступают не только вследствие временного нарушения хозяйственных связей и общей дезорганизации работы существующего механизма. У людей отсутствует внутренняя мотивация, т.е. понимание необходимости изменений остается недоступным массовому сознанию. Тогда призывы не помогают, а административное регулирование расценивается, как чудачество или неправомерное насилие, и все последующие усилия «энтузиастов» саботируются. Если же осознание насущности изменений становится массовым, то люди, при минимальной технической возможности осуществления перемен, способны достичь очень многого и в короткие сроки. Это относится как к технологическим, так и социальным вопросам.