Кен Уилбер - Краткая история всего Страница 5

Не могу вообразить себе лучший способ познакомиться с Кеном Уилбером, чем через эту книгу. Она выводит дискуссию об эволюции, сознании и нашей способности к трансформации на совершенно новый уровень. На практическом же уровне она убережёт вас от множества заблуждений и ошибочных поворотов на пути к обретению мудрости, какой бы путь вы для себя ни избрали.

Тони Шварц

1 Бихевиоризм (англ. behaviorism) — одно из классических направлений психологии начала — середины ХХ века, основанное Джоном Уотсоном и Б. Ф. Скиннером и до сих пор оказывающее сильное влияние на академическую психологию. Являлось, в частности, реакцией на субъективную психологию (основанную на интроспекции, или самонаблюдении), подчёркивало роль эксперимента и опиралось на редукционистское сведение психического и внутреннего опыта к его внешним поведенческим проявлениям. — Прим. пер.

Предисловие

ко второму английскому изданию

«Краткая история всего» — одна из самых популярных книг, которые я написал. От этого становится тепло на сердце, ведь она содержит значительную часть интегративного видения, которое я пытаюсь развивать. «Интегративный» — просто означает, что данный подход пытается включить в себя как можно большее количество важных истин из как можно большего количества дисциплин — как восточных, так и западных; как досовременности, так современности и постсовременности2; как «твёрдых» естественных и физических наук, так и «мягких» наук о духовности. Один критик выразился следующим образом: предложенный интегративный подход «ценит и включает большее число истин, чем любой другой подход в истории». Я, безусловно, хотел бы в это верить, однако так это или нет, вы можете решить сами, прочитав последующие страницы.

Но даже если бы это и было так, что с того? Что вообще означает «интегративный подход»? Как это касается меня — человека, живущего в современном мире? Что ж, давайте вкратце рассмотрим, какое значение интегративный подход может играть в бизнесе, науке и духовности.

Исследователи множества различных культур человечества — досовременных, современных и постсовременных — всё более поражены фактом их невероятного многообразия: нашему взору открывается красочная, мультикультурная, многоцветная радуга человечества, несущая в себе большое разнообразие религий, этических норм, ценностей и верований. Однако многие исследователи также были поражены и некоторыми общими особенностями, объединяющими эти культуры. Некоторые паттерны в сфере языка, познания и человеческой физиологии, к примеру, в большой степени идентичны везде, где бы они ни появлялись. Всюду люди обладают способностью мыслить образами, символами и понятиями, и, хотя содержимое этих понятий часто различается, сама способность универсальна. Эти универсальные и встречающиеся в совершенно разных культурах паттерны дают нам важные сведения об условиях человеческого существования, ведь если вы нашли нечто, разделяемое большинством или даже всеми без исключения людьми, то, вероятно, вы столкнулись с чем-то, что имеет глубокое значение.

Что, если мы возьмём всё общее, что имеется в наличии, и соберём воедино? Какая картина предстанет перед нами?

Это будет нечто очень похожее на проект «Геном человека» (полное картирование генов ДНК человека), за исключением того, что это будет разновидностью проекта «Сознание и культура человека»: речь идёт о создании картографии всех культурных способностей, которые доступны людям независимо от места их проживания. Это откроет нам поистине экстраординарную карту потенциалов человека — великую карту человеческих возможностей. И более того, это позволит нам признать ценность всех потенциалов, которые мы — то есть вы и я — ещё не реализовали. Это будет картой высших стадий нашего развития и картой величайших возможностей, лежащих перед нами.

Вас может удивить, что значительная часть проекта «Сознание и культура» в действительности уже частично выполнена. Будучи плодом исследовательского труда тысяч учёных со всего мира, проект «Сознание и культура» уже раскрыл широкий диапазон более высоких состояний сознания, стадий развития, паттернов духовности и форм науки, сравнение с которыми превращает в карликов более ограниченные формы деятельности, разрешаемые в нашей текущей культуре научного материализма, с одной стороны, и постмодернистского чествования поверхностей — с другой.

Как вам станет ясно, эти более глубокие потенциалы и возможности являются жизненно важным компонентом более панорамной картины, открывающейся на последующих страницах, — панорамного вида, представляющего собой нечто вроде «теории всего». «Теория всего» является именно этим: если мы предположим, что все мировые культуры располагают важными, но частичными истинами, то каким образом все эти истины могут сочетаться воедино в изобильно взаимосвязанном пиршестве, единстве-в-многообразии, многоцветной и всё же представляющей собой единое целое радуге?

И когда очертания этой радуги проясняются, как можно применить её ко мне лично? Пожалуй, довольно простым образом: более точная и исчерпывающая карта человеческих потенциалов напрямую может быть транслирована в более эффективное ведение бизнеса, политики, медицины, образования и духовности. С другой стороны, если у вас в распоряжении частичная, обрезанная, раздробленная карта человеческого бытия, то вы получаете частичный, обрезанный, раздробленный подход к бизнесу, медицине, духовности и так далее. Что имеем на входе, то получаем и на выходе.

Посему не имеет значения, в какой сфере деятельности вы работаете: «теория всего», скорее всего, сделает ваш труд намного более эффективным. Неудивительно, что эта всесторонняя карта потенциальных возможностей человека встретила бурный интерес со стороны представителей фактически всех дисциплин, в том числе политики, предпринимательства, образования, здравоохранения, юриспруденции, экологии, науки и религии. Тем, кого интересуют последние примеры её применения, рекомендую обратиться к книге «Теория всего: Интегральный подход к бизнесу, политике, науке и духовности»3.

Но все основные принципы изложены и в этой книге. Вы получите все компоненты этой исчерпывающей карты, которые необходимы для того, чтобы понять, полезна она вам или нет. И, хотя эта всесторонняя карта может показаться сложной, как только вы её ухватите — как я постараюсь показать на страницах книги, — она предстанет перед вами на удивление простой и легко применимой, а к моменту прочтения последней страницы вы получите в своё распоряжение все инструменты, необходимые для того, чтобы применять её по своему усмотрению.

И последнее: сама идея более всеобъемлющей карты заключается в том, чтобы обогатить, а не отринуть ваше текущее миропонимание. Некоторые люди чувствуют, будто более интегральный подход представляет для них угрозу, ведь им кажется, что его существование каким-то образом может означать, что всё, чем они занимаются, неверно. Однако это всё равно что считать, будто шеф-повару французской кухни угрожает кухня мексиканская. Мы просто добавляем новые стили, а не отвергаем уже существующие. Я люблю французскую кухню, но я также люблю и мексиканскую. Они не перестанут быть собой, если и та и другая обретёт полноценное признание. Основная часть нашего сопротивления интегральному подходу вызвана поведением французских шеф-поваров, которые презирают мексиканскую кухню, — подобное отношение, пожалуй, не очень конструктивно.

А посему на страницах данной книги вы сможете ознакомиться с международной «кухней» — универсальным шведским столом потенциальных возможностей человека, рассортированным в виде сияющей радуги, экстраординарного спектра ваших более глубоких и высоких потенциалов. Предложенная здесь карта попросту является приглашением исследовать обширную территорию вашего собственного сознания, почти бесконечные потенциалы вашего бытия и становления, практически безграничное пространство вашего собственного изначального сознавания. И, таким образом, прийти к тому, от чего вы никогда не уходили: к своей глубочайшей природе и своему изначальному лицу.

2 В настоящей книге термины «досовременность», «современность» и «постсовременность» (англ. premodernity, modernity и postmodernity) указывают на две вещи: с одной стороны, на весьма размыто определяемые исторические периоды, где под современностью примерно понимается эпоха, начавшаяся с нового времени (период в истории человечества между Средневековьем и новейшим временем — началом ХХ века), а постсовременность примерно соответствует новейшему времени с расцветом периода во второй половине XX века (в особенности это касается истории западной, европейской и североамериканской цивилизации); с другой стороны, на обширные интеллектуальные течения в философии, науке и искусстве, известные как модерн и постмодерн (современность и постсовременность соответственно), а также всё, что предшествовало им (досовременность). — Прим. пер.