История ‘Илм Аль-Усул - Мухаммад Бакир ас-Садр Страница 13

Таким образом, мы обнаруживаем, к примеру, что такой мухаддис, как Саййид Ни’матуллах аль-Джаза’ири открыто бросает этим доводам вызов с позиций ахбаризма (то есть школы ахбаритов). Это было передано законоведом шейхом Йусуфом Бахрани в его книге «Ад-дурар ан-Наджафиййа». Тем не менее, это не привело ахбаритов к отступничеству от религии, как это произошло с европейскими философами-сенсуалистами. Это обусловлено обстоятельствами, которые способствовали возникновению и развитию обоих направлений. Теория познания сенсуалистов и эксперименталистов возникла на заре Ренессанса благодаря движению в поддержку экспериментального знания и подчеркиванию его важности. Таким образом, сенсуалисты обладали восприимчивостью к идее отрицания рационального знания, оторванного от чувственного восприятия.

Однако у движения ахбаритов были религиозные мотивы. Оно дискредитировало разум на основании Шариата, а не эксперимента. Таким образом, для них было невозможно, оппонируя рационализму, придти к отрицанию Шариата и религии.

Таким образом, движение ахбаритов, по мнению многих критиков, страдало от внутреннего противоречия, поскольку, с одной стороны, оно осуждало разум, чтобы расчистить дорогу для аль-байан аш-шар‘и и сделать их единственным источником легитимации и провозглашения норм фикха, и, с другой стороны, оно продолжало зависеть от разума в деле обоснования собственных религиозных принципов. Это потому, что доводы в пользу существования Творца и истинности Ислама невозможно привести на основании аль-байан аш-шар’и, они постигаются разумом.

Глава пятая

История ‘илм аль-усул

‘Илм аль-усул развивалась в лоне ‘илм аль-фикх так же, как последняя зародилась в рамках ‘илм аль-хадис (науки о преданиях), и все это результат тех ступеней развития, которые прошла ‘ильм аш-Шари‘а (наука о Шариате).

Под ‘ильм аш-Шари‘а мы подразумеваем науку, которая пытается познать законы Ислама, которые дал нам Всевышний Аллах. Начало этой дисциплине в Исламе положила кампания, инициированная группой передатчиков, сохранявших и собиравших предания (аль-ахадис, т. е. хадисы), в которых содержатся законы Шариата. В то время главной задачей, похоже, было собрать эти предания и сберечь их тексты. Однако вопрос о методе постижения сути предписаний, заключенных в этих текстах на том этапе был не так важен, ибо в те времена не было ничего проще, чем понять смысл слов в тех их значениях, в которых они употреблялись в повседневной речи. Постепенно метод понимания законов Шариата, воплощенных в этих текстах, становился все более и более сложным, и, наконец, процесс выведения норм из их правовых источников требовал все большего глубокомыслия, фундаментального и всеобъемлющего знания религии. Целью все более многочисленных и скрупулезных исследований было достижение углубленного понимания законов Шариата, запечатленных в текстах, которого требовало их выведение из источников. Так, семена академической правовой мысли были посеяны, и родилась наука ‘илм аль-фикх. Затем и уровень ‘ильм аш-Шари‘а вырос до появления ‘илм аль-хадис (науке о преданиях), которая дала начало дедукции и истидлалю (выдвижению доводов из Корана и Сунны и рациональных аргументов), что являлось уже углубленным исследованием исламских законов.

В ходе роста и развития ‘илм аль-фикх и правового мышления, а также привлечения исследователей Шариата к проведению процесса дедуктивного вывода и глубокого, основательного постижения законов Ислама – чего требовала ситуация – начали появляться и выявляться базовые схемы (общие элементы) процесса дедукции. Именно так зародилась наука ‘илм аль-усул, и правовые проблемы стали рассматриваться в ее русле. Следовательно, мы можем сказать, что наука о принципах юриспруденции отпочковалась от ‘илм аль-фикх. Так, если раньше при решении правовых проблем общие элементы использовались в процессе дедукции без полноценного понимания их сути, связанных с ними ограничений и важности их роли, то с выходом ‘илм альфикх на уровень ‘илм аль-усул ученые начали уделять внимание этим общим элементам и вести исследования по их определению.

Мы не сомневаемся, что зачатки мышления в категориях ‘илм аль-усул можно найти в трудах законоведов из числа сподвижников Имамов (мир им) начиная с эпохи жизни Садикайн (Имама Мухаммада Бакира и Имама Джа‘фара ас-Садика, да будет с ними мир), если исследовать уровень их[9] правового мышления. Существуют исторические свидетельства в пользу того, что (помимо всего прочего) предания с упоминанием о некоторых общих элементах содержатся в сборниках хадисов, переданных несколькими рассказчиками от Имама Садика (мир им) и других Имамов (мир им) в виде ответов, полученных на заданные им вопросы[10]. Эти вопросы свидетельствуют об укорененности ‘илм аль-усул в них, то есть в ответах Имамов (мир им) и вопросах их последователей, и их стремления установить общие правила вывода предписаний Шариата и определить его общие элементы. Данная точка зрения подтверждается тем фактом, что некоторые из сподвижников Имамов (мир им) – такие, как Хишам ибн Хакам – написали брошюры о некоторых проблемах ‘илм аль-усул. Хишам является автором книги «Понятия».

Однако, несмотря на это, поначалу понятие общих элементов было не вполне ясным, а понимание важности их роли в процессе вывода исламских предписаний – недостаточно глубоким. Пролитие света на эти темы и появление всеобъемлющего знания о них шло постепенно, по мере расширения задач, стоящих перед ‘илм аль-фикх, и развития процесса дедуктивного вывода шариатских предписаний. Но изучение этих общих элементов не становилось предметом отдельных исследований, независимых от ‘илм аль-фикх, в течение долгого времени после появления первых ласточек мышления в категориях ‘илм аль-усул. Таким образом, работа в области ‘илм аль-усул в течение длительного срока была переплетена с исследованиями в сфере ‘илм аль-фикх и не обладала независимостью от последней. Мышление в категориях ‘илм аль-усул, тем временем, начинало играть все большую роль, обретало все больше внутренней ясности и наконец достигло того уровня, на котором эта наука уже смогла стать самостоятельной дисциплиной.

Казалось, что к тому моменту ‘илм аль-усул достигла такой стадии развития, которая могла гарантировать ей независимость, но она все еще продолжала быть связующим звеном между ‘илм аль-фикх и ‘илм усул ад-дин (наукой теологии). Таким образом, порой исследования на эту тематику смешивались с поиском в сферах усул ад-дин (основ веры) и калама (схоластической теологии). Саййид Муртаза отметил в своем труде по ‘илм аль-усул под названием «Аз-Зари‘а»: «Я встретил человека, который посвятил книгу ‘илм аль-фикх и ее школам, и в значительной степени вышел за ее рамки и расширил их, и хотя он был прав в том, что в деталях описал ее значение, принципы и формы, однако он уклонился от пути усул аль-фикх и существенно преступил ее границы, выйдя за них. Так, он рассуждает о границах познания и рассуждения, необходимости наличия следствия у причины и на другие темы, которые обсуждаются с применением методов только