История античной науки. Открытия великих ученых и мыслителей древности - Джордж Сартон Страница 36

В пособии день за днем и час за часом описывается процесс дрессировки лошадей. После пробного забега отбирали лучших. Для избавления от лишнего веса их накрывали попонами, чтобы они поголодали и пропотели. Лошадей учили ходить шагом и преодолевать все более протяженные расстояния, учили галопу и иноходи. С кормлением были связаны особые меры предосторожности; лошадей необходимо было кормить и поить через равные промежутки времени строго отмеренными порциями корма и воды. В корм подмешивали резаную солому, возможно, для более тщательного пережевывания. Представьте только это практическое руководство, составленное в XIV в. до н. э., и не забывайте, что самые ранние греческие тексты по уходу за лошадьми (hippiatrica) появились лишь спустя 17 столетий! Хеттское пособие не могло быть составлено в Анатолии гораздо раньше указанного времени, так как оно почти совпадает с начальным периодом разведения лошадей в Западной Азии. И все же можно не сомневаться, что в нем нашла свое отражение очень старая индоевропейская традиция. Ей суждено было кануть в забвение вместе с хеттским языком и царством Митанни; последнее исчезло в первой половине XIII в. до н. э. Однако хеттские методы тренировки лошадей, возможно, были восприняты ассирийцами, позже мидянами и персами и таким образом были переданы в мир Запада.

Кодекс Хаммурапи

В 1901–1902 гг. постоянная французская археологическая миссия в Персии под руководством Ж. де Моргана обнаружила в Иране, на территории Суз, один из самых внушительных памятников древности. Открытие представляло собой хорошо отполированную стелу из черного диорита высотой 2,45 м; сейчас стела хранится в Лувре. В силу невероятной значимости памятника изготовлено множество его слепков, которые сейчас можно видеть в различных музеях мира. Наверху впереди имеется низкий рельеф с изображением бога Солнца (Шамаша), который протягивает кодекс законов царю Хаммурапи (рис. 22). Сам кодекс выгравирован под барельефом, а также на обратной стороне стелы. Изначально монумент воздвигли в Сиппаре (Вавилон); позже его в качестве военного трофея увез кто-то из эламских завоевателей, возможно, Шутрук-Наххунте I (ок. 1200–1100 до н. э.); он повелел поставить стелу в своей столице. Части кодекса законов были стерты, возможно, чтобы освободить место для надписи, прославляющей завоевателя, однако почти все лакуны удалось восстановить благодаря тому, что копии кодекса существовали на глиняных табличках и, может быть, на других камнях.

Несмотря на то что Кодекс Хаммурапи – самый ранний свод законов, дошедший до нас в достаточно полном виде, он совсем не примитивен. Он подразумевает уже существовавшую долгую эволюцию законотворческой мысли (в частности, известны написанные на шумерском языке Законы Липит-Иштара, которые определенно старше, чем Кодекс Хаммурапи, написанный на аккадском языке). Кодекс великолепно иллюстрирует законотворческий аспект человеческого гения, аспект настолько незаменимый при развитии любой цивилизации, что историки науки, как бы они ни старались ограничить сферу своих интересов, обязаны уделить ему некоторое внимание.

Ассириологи так и не пришли к единому мнению относительно датировки эпохи Хаммурапи, решающей для истории Вавилона. Вначале считалось, что этот царь правил до 2000 и даже до 2225 г.; Мейсснер датировал Кодекс Хаммурапи 1955 г. до н. э. (по его подсчетам, Хаммурапи правил с 1955 до 1913 г.). Независимо от того, правил ли Хаммурапи в XX или в конце XVIII в. до н. э., его свод законов остается памятником глубочайшей древности.

Рис. 22. Кодекс Хаммурапи. Кодекс записан на обеих сторонах диоритовой стелы высотой 2,45 м. Здесь воспроизведена только верхняя часть – барельеф с изображением Хаммурапи, которому бог правосудия, бог-Солнце Шамаш, поручает составить свод законов; возможно, Хаммурапи предлагает свой кодекс богу-Солнцу

Сам кодекс включает 282 статьи. Статьи законов предваряются торжественным заявлением, в котором царь объясняет свое величие и свою превосходную цель. Он кодифицировал существующие законы, «дабы справедливость в стране была явлена беззаконным и злым на погибель, дабы сильный слабого не притеснял, восходил как Солнце над черноголовыми (людьми) и озарял своим светом землю». Изложив все свои добродетели, славу и перечислив достижения в военное и мирное время, он заключает: «Когда Мардук поручил мне вести народ в верном направлении, управлять страной, я учредил закон и правосудие на языке страны, тем самым способствуя благополучию народа». В конце свода законов, в эпилоге повторяются сходные мысли: «Я, Хаммурапи, справедливый царь, не был небрежен и не относился пренебрежительно к черноголовым людям…» – и призывает самые разные проклятия на тех, кому хватит опрометчивости изменять его законы или не повиноваться им. Ясно, что царь не страдал излишней скромностью; кроме того, ясно, что он считал себя не новатором, а скорее защитником и исполнителем древних традиций.

Законы можно примерно разделить на шесть групп. Они касаются движимого имущества, земельного имущества, торговых операций, семейных отношений, преступлений против личности, трудовых отношений. Вавилоняне были капиталистами и торговцами. Возможно, они жили при теократии, а их головы были набиты магическими суевериями, но, когда речь заходила о материальных интересах, их подход становился весьма конкретным и жестким. В целом кодекс очень рационален. Мы не можем обсуждать его во всех подробностях; достаточно вкратце очертить его содержание. Так, ворам грозили разные виды наказания в зависимости от места, где была совершена кража – в храме, во дворце или в частном доме. По-разному наказывались также похитители несовершеннолетних или рабов, разбойники, поджигатели; люди, причинившие ущерб съемному имуществу, усадьбе без владельцев, полям и садам. Далее в кодексе рассматривались деликты и деловые конфликты; долги и залоги; законы относительно таверн; браки, измены, оставление жен, детей, развод, права вдов, отношения с наложницами и рабынями; права детей, усыновление. В последней части Кодекса Хаммурапи разбираются профессиональные обязанности и преступления.

Хотя законы Хаммурапи написаны на аккадском языке, в их основе отчасти лежат шумерские законы; иногда они аннулируются, а иногда продолжаются. Различия можно проследить вполне отчетливо, так как шумерские законы дошли до нас в виде табличек, которые сейчас хранятся в Филадельфии. С другой стороны, вавилонскому своду законов подражали и отчасти ему следовали хетты (XIV–XIII вв.), ассирийцы (до IX в.) и евреи. Сравнение этих восточных сводов законов весьма поучительно благодаря тому, что оно проливает свет на психологию соответствующих народов. Однако такое сравнение требует немало места и не входит в число наших непосредственных задач.

Очевидно, что качества, которые мы приписываем римлянам благодаря их законотворческим достижениям, уже разделяли вавилоняне за две тысячи лет до них. Так, вавилоняне уже представляли себе ряд фикций, без которых невозможно было должным образом сформулировать закон. С другой стороны, необходимо признать, что вавилонские законы (как и законы других стран Древнего Востока) были грубыми и