Роман Перельштейн - Конфликт «внутреннего» и «внешнего» человека в киноискусстве Страница 68

Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. М.: Детская литература, 1983. С. 94.

221

См.: Колотаев В. А. Под покровом взгляда. М.: Аграф, 2003. О фильме М. Антониони «Фотоувеличение» в связи с концепцией символа П. А. Флоренского – Режим доступа: http://luxaur.narod.ru/biblio/2/etika/antonioni.html.

222

Чехов А. П. Студент // Чехов А. П. Собрание сочинений. В 12 т. М.: Гос. изд-во худож. лит-ры, 1962. Т. 7. С. 379.

223

Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. М.: Дет. лит-ра, 1983. С. 59.

224

Шекспир У. Гамлет Перевод Б. Пастернака. М.: РИПОЛ, 1993. С. 390.

225

Бондаренко В. Об экранизациях: «Гамлет». Режим доступа – http://gondola.zamok.net/163/163bondarenko_6.html.

226

Иванов В. И. Поэт и черь // Иванов В. И. Родное и вселенское. М.: Республика, 1994. С. 141.

227

Чехов А. П. Чайка // Чехов А. П. Полное собрание сочинений и писем. В 30 т. М.: Наука, 1986. Т. 13. С. 55.

228

Пастернак Б. Л. Символизм и бессмертие // Борис Пастернак об искусстве. М.: Искусство, 1990. С. 255.

229

Такова не только христианско – платоническая трактовка символа. Китайские живописцы, как замечает В. Малявин, сохраняли верность природным образам, чтобы как можно более искусно сообщить о присутствии «другого мира», не изображая его. «Мир “видимого и слышимого” взывал для них к пустыне вечного безмолвия; прозрение пустоты ставило предел искусству. “Когда живопись достигает духовности, она исчерпывает себя”, – гласит китайская формула искусства». (Малявин В. В. Китайская цивилизация. М.: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография»: ООО «Изд-во Астрель»: ООО «Изд-во АСТ», 2001. С. 479).

230

См.: Выготский Л. С. Психология искусства. 3-е изд. М.: Искусство, 1986. С. 336–491. – Комментарии. С. 520–560. – Режим доступа: http://www.bookap.by.ru/.

231

См.: Выготский Л. С. Психология искусства. 3-е изд. М.: Искусство, 1986. С. 336–491. – Комментарии. С. 528.

232

Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Бердяев Н. А. Дух и реальность. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2003. С. 132.

233

См.: Выготский Л. С. Психология искусства. 3-е изд. М.: Искусство, 1986. С. 336–491, 520–560.

234

См.: Квинонес Р. Две противоборствующие парадигмы в развитии Ренессанса // Цивилизации. Сб. статей. Вып. 2. M.: Наука, 1993. С. 207–215.

235

Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. М.: Дет. лит-ра, 1983. С. 50.

236

См.: Гарин И. Шекспир // Пророки и поэты. Т. 6. М.: Терра, 1994.

237

Высоцкий В. С. Мой Гамлет // Высоцкий В. С. Поэзия и проза. М.: Кн. палата, 1989. С. 214–216.

238

Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 88.

239

Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 77.

240

Старченко Н. Н. Идеал-реализм // Русская философия: Энциклопедия. М.: Алгоритм, 2007. С. 194.

241

Ходасевич В. Ф. Акробат // Ходасевич В. Ф. Стихотворения. Л: Сов. писатель, 1989. С. 99.

242

См.: Аверинцев С. С. К истолкованию символики мифа о Эдипе // Античность и современность. М., 1972. С. 90–102.

243

Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 175.

244

Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 103–104.

245

Шекспир У. Гамлет Перевод М. Лозинского. С. 117.

246

Шекспир У. Гамлет Перевод М. Лозинского. С. 94.

247

Шекспир У. Гамлет Перевод М. Лозинского. С. 93.

248

Анненский И. Проблема Гамлета // Анненский И. Вторая книга отражений. М.: Правда, 1987. С. 382.

249

Анненский И. Проблема Гамлета // Анненский И. Вторая книга отражений. М.: Правда, 1987. С. 382.

250

Шекспир У. Гамлет. Перевод Б. Пастернака. М.: РИПОЛ, 1993. С. 419.

251

См.: Анненский И. Указ соч.

252

Шекспир У. Гамлет. Перевод Б. Пастернака. С. 415.

253

Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 96.

254

Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 96.

255

Шекспир У. Гамлет. Перевод Б. Пастернака. С. 424.

256

Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 71.

257

Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 119.

258

Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 120.

259

Шекспир У. Гамлет. Перевод Б. Пастернака. С. 424.

260

Лесков Н. С. Соборяне // Лесков Н. С. Собрание сочинений. В 5 т. М.: Правда, 1981. Т. 1. С. 66.

261

Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 173.

262

Шекспир У. Гамлет Перевод Б. Пастернака. С. 495.

263

Пастернак Б. Гамлет // Пастернак Б. Собрание сочинений. В 5 т. М.: Худож. лит-ра, 1990. Т. 3. С. 511.

264

Шекспир У. Гамлет. Перевод Б. Пастернака. С. 495.

265

Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 175.

266

Шекспир У. Гамлет. Перевод Б. Пастернака. С. 381.

267

Хейзинга Й. Человек играющий. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. С. 16.

268

Хейзинга Й. Человек играющий. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. С. 16.

269

См.: Джурова Т. С. Концепция театральности в творчестве Н. Н. Евреинова. СПб.: СПбГАТИ, 2007.

270

Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. С. 130.

271

Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. С. 130.

272

Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. М.: АСТ-ЛТД; Львов: Инициатива, 1998. С. 470.

273

Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. С. 126.

274

См.: Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990.

275

Пушкин А. С. Из Пиндемонти // Пушкин А. С. Избранные сочинения. М.: Худож. лит-ра, 1978. Т. 2. С. 387.

276

Соловьев Вл. Поэзия Ф. И. Тютчева // Соловьев В. С. Философия искусства и литературная критика. М.: Искусство, 1991. С. 471.

277

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви: Догмат. богословие. М., 1991. 288 с.

278

Мень А. Магизм и единобожие М.: ЭКСМО 2004. С. 593.

279

П. И. Мариковский отмечает, что во всю длительную историю человечества инстинкт социальности сопровождался конфликтами, в основном за среду обитания. Он подогревался чувством принадлежности к этносу, намеренно повышая свое моральное превосходство и унижая другие этносы. См.: Мариковский П. И. Во власти инстинктов. Алматы: Уш Киян, 2003.

280

Ортега-и-Гассет Х. В поисках Гёте. М.: Искусство, 1991. С. 440.

281

Тютчев Ф. Silentium! // Тютчев Ф. И. Полное собрание стихотворений. Л.: Сов. писатель, 1987. С. 105.

282

Ортега-и-Гассет Х. Указ. соч. С. 441.

283

Ортега-и-Гассет Х. Указ. соч. С. 441.

284

См.: Джурова Т. С. Концепция театральности в творчестве Н. Н. Евреинова. СПб.: СПбГАТИ, 2007.

285

Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. С. 126.

286

Согласно Вл. Соловьеву, «сверхприродная безусловная действительность» противостоит «условной природе». (Соловьев Вл. Чтения о Богочеловечестве. М.: АСТ, 2004. С. 64–65). У Н. Бердяева это противостояние имеет вид оппозиции сообщение людей в Духе и их природное сообщение.

287

Притча о возвращении блудного сына относится к историям, повествующим об отношениях между Богом и человеком. Согласно А. Меню: «Притчи эти есть указание “на бесконечную ценность в очах Божьих каждой души (притча о пропавшей овце, Лк 15:4.; о блудном сыне, Лк 15:11 сл.; о потерянной монете, Лк 15:8 сл.)”». (Мень А. Притчи евангельские // Библиологический словарь. М.: Фонд имени Александра Меня. 2002. Т. 2. С. 496).

288

Бергман И. Картины. М.: Музей кино; Таллин: Alexandra, 1997. С. 67.