Инквизиция, ересь и колдовство. «Молот ведьм» - Григорий Владимирович Бакус Страница 18

Антоний Розелли, доктор права (Antonius roſellus iuris doctor). Гравюра из книги «Всемирная хроника» Хартмана Шеделя в издании Антона Кобергера. Нюрнберг, 1493

«Щит, веру святой римской церкви защищающий от ереси вальденсов или пикардов»[154]. Подзаголовок этой книги гласит также: «Проповеди апостольского престола против ереси вальденсов, охватившей Моравскую марку королевства Богемии, собранные из сочинений сего престола братом ордена проповедников Генрихом Инститорисом, инквизитором еретического нечестия, профессором священного писанияи нунцием папы Александра» (Sermones apostolice sedis contra heresim waldensium marchionatum moravie regni bohemie occupantium collecti ex comissione eiusdem sedis ab inquisitore heretice pravitatis fratre Henrico Institoris Sacre pagine professore et nuncio pape Alexandri ordinis predicatorem). Как указывала Т. Херциг, к написанию сочинения, посвященного полемике с еретиками, будущего автора побуждал не кто иной, как сам верховный понтифик[155].

Титульный лист Opusculum in Errores Monarchie Генриха Инститориса. Венеция, 1499 г. Обратите внимание на инициал, выполненный художником по желанию заказчика вручную.

Титульный лист трактата «Щит, веру святой римской церкви защищающий от ереси вальденсов или пикардов». 1502

Как и Malleus Maleficarum, «Щит веры» включает в себя текст буллы папы Александра IV, подтверждающей полномочия инквизитора. Сочинение открывает формулировка Breuia destinata a Sanctissimo domino nostro papa Alexandro. vi. inquisitori heretice prauitatis. И далее — Bulla apostolica etc. Помимо этого, в «Щит, веру святой римской церкви защищающий…» включено послание Генриха Инститориса, адресованное непосредственно его главному оппоненту: «Против наивысшего защитника вальденсов Лаврентия Крассоница [Красоницкого] из Литомышля» (Contra supremum waldensium defensorem Laurentium Crassonycem de Lythomisshil … epistula).

Папа римский Александр VI (Alexandr der ſechſt). Гравюра (типизированное изображение) из книги «Всемирная хроника» Хартмана Шеделя в издании Антона Кобергера. Нюрнберг, 1493

В этом своем сочинении Генрих Инститорис именует вальденсами и пикардами т. н. «чешских братьев», группу, выделившуюся из движения гуситов и проповедовавшую идеи личного религиозного благочестия, неприятия любого насилия и пышных культов. Книга содержит отсылку Инститориса к другим своим проповедям и трактату Malleus Maleficarum.

Гравюра из трактата «Щит, веру святой римской церкви защищающий от ереси вальденсов или пикардов». 1502

Как писала Т. Херциг, в этой книге Инститорис создаёт образ «чешских братьев» как группы еретиков, близкой ведьмам в том, что обе секты участвуют в дьявольском заговоре и вредят католической церкви. Враг рода человеческого прибегает к услугам (женщин-) ведьм для преумножения демонических деяний, но также он использует (мужчин-) еретиков, распространяющих свои учения и подрывающих истинную веру[156]. Согласно оригинальному решению инквизитора еретического нечестия и папского нунция, самым действенным средством против доктринальных угроз, исходящих от возглавляемых мужчинами еретических групп наподобие «чешских братьев», является духовный опыт женщин-святых, который служит также прославлению доминиканского ордена.

«Достойные почитания деяния девы-стигманосицы Лючии из Нарни и других духовных особ женского пола».

Памфлет, насчитывающий девять страниц, был издан 16 сентября 1501 г. в Ольмюце, после чего несколько раз переиздавался в разных европейских городах, в том числе в переводе на новоевропейские языки (немецкий и испанский). По данным Т. Херциг, это последняя опубликованная книга Генриха Инститориса[157]. Она включала в себя различные материалы, прославляющие santa viva, «живых святых» — североитальянских женщин-мистиков. Среди этих материалов — восторженное письмо кардинала Ипполито д’Эсте, который после лицезрения открывшихся стигматов сестры Лючии из Нарни характеризовал это чудо — ни много ни мало! — как случай воплощения Христа страдающего через мистический опыт молодой женщины.

* * *

Простое перечисление сочинений Генриха Инститориса не может дать ответа на вопрос, какое значение они имели для интеллектуальной жизни позднего Средневековья. В этом нам может помочь разработанный американским историком Д. Хоббинсом список основных тем в трактатах теологов и специалистов по каноническому праву второй половины XIV–XV вв., составленный на основании формального анализа сочинений 52 авторов, писавших с 1365 по 1490 г.

В этой выборке есть трое интеллектуалов, сочинения которых активно использовал Инститорис при составлении Malleus Maleficarum. Все они принадлежали к ордену проповедников. Это Николай Эймерих, основной труд которого Directorium Inqisitorum был посвящен вопросам организации инквизиционного процесса (и был основным источником для третьей части Malleus Maleficarum при описании процедуры дознания без упоминаний авторства), уже известный нам Иоганн Нидер и Антоний, архиепископ Флоренции, богословские сочинения которого пользовались большой известностью.

В выборке Д. Хоббинса присутствуют также авторы, сочинения которых позднее историками были отнесены к демонологии. Инститорис с ними знаком не был, но то, что они затрагивали проблематику магического, подтверждает высокую степень ее актуальности для интеллектуальной культуры позднего Средневековья. В их числе уже знакомый нам Бернардин Сиенский и профессор теологии, позднее — ректор Кёльнского университета Иоганн Тинктор (Johannes Tinctoris, ок. 1400–1469). Оба они писали проповеди, осуждавшие магические практики. А также Николай из Явора (Nikolaus Jauer, 1355–1435), профессор теологии и ректор Пражского и Гейдельбергского университетов, перу которого принадлежит Tractatus de supersticionibus. Важно также отметить, что одно из сочинений Жана Жерсона Libellum de probatione Spirituum было постоянным дополнением Malleus Maleficarum в изданиях к. XVI–XVII вв. Наконец, в числе 52 авторов выборки есть один, с которым Генрих Инститорис полемизировал, — Антоний Розелли.

Эти данные свидетельствуют о том, что Генриха Инститориса нельзя считать маргинальной фигурой для интеллектуальной культуры своего времени.

Своего рода курьезом выглядит то обстоятельство, что Д. Хоббинс при составлении выборки не заметил магической проблематики у Иоганна Нидера, поскольку в сводной таблице тем отсутствуют соответствующие пометки в графе («Суеверие/магия»). Это можно объяснить погрешностью метода — ради построения широкой выборки при формальном анализе исследователь не всегда работал непосредственно с текстами и в большинстве случаев довольствовался знакомством с обобщающими работами по философии и богословию Средневековья.

Таблица 3

ТЕМЫ, ОБСУЖДАЕМЫЕ В ТРАКТАТАХ XV в. (ВЫБОРКА НА ОСНОВЕ РАБОТЫ Д. ХОББИНСА) И СОЧИНЕНИЯХ ГЕНРИХА ИНСТИТОРИСА

Фактически автор Malleus Maleficarum выпадает из анализа только по одному формальному критерию — он умер в начале XVI в., тогда как последний из списка средневековых интеллектуалов, отобранных Д. Хоббинсом, — епископ Лизьё Тома Базен (Thomas Basin) — скончался в 1490 г. В интересах нашего исследования я считаю возможным немного расширить хронологию. У нас есть все основания считать Инститориса мыслителем XV в., в последние десятилетия которого он написал большинство сочинений и добился признания.

Если оставить в стороне Malleus Maleficarum, мы можем констатировать, что ни одна из книг «брата Генриха из Шлеттштадта» не нашла признания в послереформацинной Европе. На этом основании я считаю