Русские и пространство-время - Галина Георгиевна Юрковец Страница 20

Пространственно-временной моделью вселенной, космосом, в котором земное встречается с небесным, всегда являлись храмы. Именно поэтому такое большое значение уделялось расположению храма, его пространственной ориентации, архитектуре, функциональным и художественным деталям. На Рисунке 17 показано устройство православного храма.

Он имеет строгую восточную ориентацию: алтарь, куда обращается молитва прихожан, находится на востоке, вход в храм — на западе. В католическом храме этому вопросу придается меньшее значение. Так, центральный храм Ватикана, собор св. Петра, имеет западную ориентацию. Тем не менее сакральность восточного направления сохраняется и там, особенно ярко проявляясь в обряде крещения. И в православном, и в католическом храме соблюдалась следующая последовательность обряда: сначала следует обратиться на запад и отвергнуть власть сатаны, затем повернуться на восток и признать над собой власть Бога.

Крест на куполе православного храма также имеет пространственную ориентацию: косая перекладина на кресте своим приподнятым концом указывает направление «Север», опущенным концом — направление «Юг». Она символизирует «Мерило праведное» — перекладину весов Страшного суда. Южный конец опущен вниз под тяжестью грехов нераскаявшегося «Безумного» разбойника, низводя его в ад, а северный, освобождённый покаянием «Благоразумного» разбойника, поднят вверх, вознося его по обетованию Спасителя в рай.

Внутри храм разделен на 3 части: притвор, средняя часть и алтарь. Притвор — символ еще не обновленного мира, лежащего во грехе, погруженного в хаос, в ад. Здесь стояли те, кто пока не мог участвовать в таинствах Церкви: оглашенные — люди, готовящиеся принять таинство крещения, и кающиеся, которых Церковь не допускает к причащению Святых Тайн. Средняя часть храма символизирует землю, мир тварный, но уже упорядоченный, освященный, оправданный. В этой части храма размещаются верующие или, как говорил апостол Петр, «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел». Алтарь — наиболее важная часть, святая святых храма. Главная часть алтаря — Престол, на котором совершается Таинство святого причащения. За престолом с восточной стороны находится горнее место, которое символически знаменует собой небесный трон или кафедру вечного Первосвященника — Иисуса Христа. В северной части алтаря расположен жертвенник, на котором приготовляют Дары — хлеб и вино для совершения Божественной литургии.

Алтарь символически представляет Рай, «селение Божие», где на престоле восседает Христос. Он отделен от средней, мирской части храма иконостасом, в котором расположены трое алтарных врат. Центральные, самые большие, называются Царскими вратами и символизируют вход в Царство Божье, Райские врата. Через эти врата Иисус Христос во Святых Дарах выходит во время причащения верующих. Боковые врата, северные и южные, являются служебными. На ведущих к жертвеннику северных служебных вратах, также именуемых иногда Райскими, часто, особенно в древности, помещалось изображение «Благоразумного» разбойника. Такое размещение не является случайным — «Благоразумный» разбойник, как повествуют древние апокрифы, был распят на Голгофе по правую руку (одесную) Христа, искренне раскаялся и уверовал, в результате чего первым из людей попал в Рай. Таким образом, символизм алтаря указывает на два пространственных направления, ведущих в Рай — восточное и северное [16]. Восточное направление предназначено для Господа, северное — для человека.

Симеон Солунский дает сразу несколько символизмов храма и алтаря. В христологическом толковании храм знаменует Христа Богочеловека, где алтарь имеет значение невидимого Божеского естества Его, а самый храм — видимого, человеческого. В антропологическом толковании алтарь означает человеческую душу, а самый храм — тело. В богословском толковании в алтаре нужно видеть таинство непостижимой по существу Троицы, а в храме — ее познаваемый в мире промысел и силы. В космологическом толковании за алтарем признается символ неба, а за самим храмом — символ земли. Павел Флоренский, говоря о недоступности, трансцендентности алтаря по отношению к самому храму, отмечает, однако, при этом: «Весь алтарь есть небо: умное, умопостигаемое место…».

Символика храма неисчерпаема. Однако, обратим внимание на то, что тонкая плоская поверхность иконостаса делит пространство храма не просто на две части, а на два космоса — противоположных, и в силу своей противоположности в определенной степени антагонистичных, но одинаково значимых для существования православного храма, «мир» и «алтарь». Если убрать этот разделитель, то получится обобщенное, аморфное пространство, граница между «миром», и «алтарем» становится размытой, диффузной. Теряется фазовость двух разных пространств, пропадает разность потенциалов, а, следовательно, снижается сила энергии, вызываемой их взаимодействием.

Это взаимовлияние частей храма отмечалось многими богословами. Так, Максим Исповедник утверждал: «как в человеке соединяются начало телесное и начало духовное, причем последнее не поглощает первого и не растворяется в нем, но оказывает на него свое одухотворяющее влияние, так что тело становится выражением духа, так и в храме алтарь и средняя часть входят во взаимодействие, причем первый просвещает и руководит вторую, и средняя часть становится чувственным выражением алтаря. При так понимаемом их соотношении восстанавливается нарушенный грехопадением порядок вселенной, то есть восстанавливается то, что было в раю и что совершится в Царстве Божием».

Преграда между алтарем и средней частью не только разделяет, но и одновременно объединяет две части храма. Она превращает эти части в диаметрально противоположные, но неразрывно связанные, неотделимые проявления одной сути. Это как две стороны одной медали — без плоского диска не будет ни его аверса, ни его реверса. Как аверс не оторвать от реверса, так и эти две части невозможно разделить, между ними существует прочная причинно-следственная связь, каждое из проявлений является одновременно причиной и следствием другого. Без Бога нет рая, без человека рай теряет свой смысл и значение, без их взаимодействия нет целенаправленной работы всей системы.

Храм — это метафизическая вселенная, макрокосмос человека. Одновременно, как бы это не показалось странным, в нем можно разглядеть модель физического микрокосмоса, основного строительного материала физической вселенной и самого человека — атома. Средняя часть храма, «мир» — это тяжелое, материальное, инертное, видимое, сложенное из множества частиц ядро атома. Алтарь — это легкий, почти не имеющий веса, находящийся в стремительном движении, невидимый, неосязаемый электрон. Положение электрона в атоме можно обозначить лишь на схеме, на самом деле он одновременно везде и нигде — это электронное облако, плотность вероятности. Он един и неделим, но при определенных условиях может распадаться на три составляющих части. Он обладает корпускулярно-волновым дуализмом — может быть частицей и может быть светом. Вместе ядро и электрон — это